【仁義禮智信】

shenwencai

仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五�！�。這“五�！必灤�于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。


概要　　
孔子曾將“智仁勇”稱(chēng)為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉�！� 仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。

　　孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也�！�

　　董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“正�！�。 曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對(duì)策》）。
解讀

編輯本段孟子對(duì)“仁義禮智” 的解釋?zhuān)?/strong>　　孟子在其論著中提到仁義禮智，并崇尚“性善說(shuō)”。

　　孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣�！� （《孟子·告子上》）

編輯本段其他解釋?zhuān)?/strong>　　何謂仁？

　　仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。

　　仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

　　儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。

　　何謂義？

　　義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。

　　古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。

　　何謂禮？

　　禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。

　　古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿(mǎn)谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。

　　何謂智？

　　智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。

　　觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。

　　何謂信？

　　信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。

　　別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周?chē)�世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類(lèi)之言，是人類(lèi)從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。

　　仁是仁愛(ài)之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；智(古書(shū)或作「知」)是明辨是非；信是言無(wú)反覆、誠(chéng)實(shí)不欺。孟子以仁義禮智為四端：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」對(duì)他人遭遇的不幸生起惻隱之心即是仁心。羞惡之心是對(duì)自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，對(duì)別人犯此則厭惡。辭讓是指不接受違反禮制的好處。是非之心則需要智慧來(lái)支撐。
在《走西口》中　　田家祖訓(xùn)：

　　大忠大愛(ài)是為仁

　　大孝大勇是為義

　　修齊治平是為禮

　　大恩大恕是為智

　　公平合理是為信

　　徐木匠：

　　天下一統(tǒng)為仁

　　民族興亡為義

　　自強(qiáng)不息為禮

　　福虧自贏為智

　　以義取利為信

　　革命者：

　　世界大同為仁

　　祖國(guó)山河為義

　　家國(guó)天下為禮

　　剛?cè)嵯酀?jì)為智

　　一諾千金為信

　　或者更簡(jiǎn)化為“仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。

shenwencai

忠孝仁義禮智信

shenwencai

忠 　　忠國(guó)憂民篇 　　曹劌迎敵 　　弦高救國(guó) 　　投江殉國(guó) 　　休戚與共 　　馬邑誘敵 　　聞雞起舞 　　顏真卿的氣節(jié) 　　書(shū)生退敵 　　李清照的情懷 　　守邊御敵篇 　　公而忘家 　　夜襲陰山 　　大破兀術(shù)

shenwencai

【仁義禮智信】



儒家“五常”，即仁義禮智信�？鬃右渤Ｕ勅柿x禮智圣，但他并沒(méi)有將這五者并列，而是分述。最早提出這個(gè)觀點(diǎn)。孔子曾將“智仁勇”稱(chēng)為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉�！� 仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。



    孟子延伸為“仁、義、禮、智”， 孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也�！� 孟子還說(shuō)，仁義禮智根于心，就是說(shuō)仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的,是人的“良知、良能”,是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征！



董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“五�！�。 曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對(duì)策》）。董仲舒的思想為仁義禮智信其實(shí)是高于皇權(quán)的。董仲舒的“五�！睂W(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是：對(duì)仁義禮智信作了不違背孔孟思想的發(fā)揮；將仁義禮智信與五行相匹配，把純“人倫”的東西納入天道“五行”的范疇，從而為仁義禮智信提供了哲學(xué)依據(jù)，形成“五常之道”�？鬃犹岢觥叭省⒘x、禮”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。





一、仁



何謂仁？仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。



仁，中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)�？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’�！庇帧翱思簭�(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！薄肚f子·在宥》：“親而不可不廣者，仁也�！鼻遄T嗣同《仁學(xué)·界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識(shí)�！�



仁，即愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德治”，德治的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。





二、義



何謂義？義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。



義，原指“宜”，即行為適合于“禮”�？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。義，本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的�？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”他為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱(chēng)為“五�！�。其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語(yǔ)·里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”又：“君子喻于義，小人喻于利�！薄睹献印るx婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！�





三、禮



何謂禮？禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿(mǎn)谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。



中國(guó)古代社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)作人們行為的規(guī)范�？鬃右惨�求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)；把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)作治國(guó)治民的根本。荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國(guó)末和漢初的儒家對(duì)“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來(lái)調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。



禮，孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。





四、智



何謂智？智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。



智，同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。



智亦即智慧、聰明，有才能，有智謀�？鬃诱J(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到“仁”對(duì)他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五�！敝�中。



五、信



何謂信？信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周?chē)�世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類(lèi)之言，是人類(lèi)從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。



儒家的倫理范疇。意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽�！靶拧奔仁侨寮覍�(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一�？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧保�是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本。漢儒把“信”列入“五�！敝�中。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？......信近于義，言可復(fù)也。”《左傳·宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也�！�觸槐而死�！�



信，指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五�！敝�一�？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾�體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。



中國(guó)人向來(lái)講究“四維八德”，其中“禮、義、廉、恥”組成“四維”；而“八德”系“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平”，因其有八字，固稱(chēng)做“八德”。

shenwencai

【仁義禮智信】



儒家“五常”，即仁義禮智信�？鬃右渤Ｕ勅柿x禮智圣，但他并沒(méi)有將這五者并列，而是分述。最早提出這個(gè)觀點(diǎn)�？鬃釉鴮ⅰ爸侨视隆狈Q(chēng)為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉�！� 仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。



    孟子延伸為“仁、義、禮、智”， 孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也。” 孟子還說(shuō)，仁義禮智根于心，就是說(shuō)仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的,是人的“良知、良能”,是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征！



董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“五�！薄� 曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對(duì)策》）。董仲舒的思想為仁義禮智信其實(shí)是高于皇權(quán)的。董仲舒的“五�！睂W(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是：對(duì)仁義禮智信作了不違背孔孟思想的發(fā)揮；將仁義禮智信與五行相匹配，把純“人倫”的東西納入天道“五行”的范疇，從而為仁義禮智信提供了哲學(xué)依據(jù)，形成“五常之道”�？鬃犹岢觥叭�、義、禮”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五�！�。這“五�！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。





一、仁



何謂仁？仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。



仁，中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)�？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’�！庇帧翱思簭�(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！薄肚f子·在宥》：“親而不可不廣者，仁也�！鼻遄T嗣同《仁學(xué)·界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識(shí)�！�



仁，即愛(ài)人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德治”，德治的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。





二、義



何謂義？義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。



義，原指“宜”，即行為適合于“禮”�？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。義，本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的�？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”他為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱(chēng)為“五常”。其中的“仁義”成為封建道德的核心�！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！庇郑骸熬�子喻于義，小人喻于利。”《孟子·離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！�





三、禮



何謂禮？禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿(mǎn)谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。



中國(guó)古代社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)作人們行為的規(guī)范�？鬃右惨�求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)；把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)作治國(guó)治民的根本。荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國(guó)末和漢初的儒家對(duì)“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來(lái)調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。



禮，孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。





四、智



何謂智？智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。



智，同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。



智亦即智慧、聰明，有才能，有智謀�？鬃诱J(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到“仁”對(duì)他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五�！敝�中。



五、信



何謂信？信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周?chē)�世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類(lèi)之言，是人類(lèi)從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。



儒家的倫理范疇。意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽�！靶拧奔仁侨寮覍�(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一�？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧保�是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本。漢儒把“信”列入“五�！敝�中�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？......信近于義，言可復(fù)也。”《左傳·宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也�！�觸槐而死�！�



信，指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。



中國(guó)人向來(lái)講究“四維八德”，其中“禮、義、廉、恥”組成“四維”；而“八德”系“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平”，因其有八字，固稱(chēng)做“八德”。

shenwencai

【孝悌忠節(jié)恕勇讓】  

　  一、孝



儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認(rèn)為孝是各種道德中最根本的。孝是維護(hù)封建宗法等級(jí)制在家庭關(guān)系中的表現(xiàn)，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，“孝”一直視為最高的美德，束縛了人們的思想。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》：“夫孝，始終事親，中于事君，終于立身�！庇帧度�才》：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！薄墩撜Z(yǔ).為政》：“孟武伯問(wèn)孝，子曰：父母唯其疾之憂......今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”



孝，孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝�？鬃舆�認(rèn)為父母可能有過(guò)失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是中國(guó)古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠(yuǎn)游”，“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無(wú)數(shù)”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時(shí)代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對(duì)化。孝觀念，在不同歷史時(shí)期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對(duì)父母的“尊”、“敬”、“養(yǎng)老”，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。



二、悌



儒家的倫理范疇，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)。常與“孝”并列，稱(chēng)為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實(shí)行“仁”的根本條件�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生�！薄睹献印る�文公下》：“于此有焉：入則孝，出則悌。”孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱(chēng)，視之“為仁之本”。



三、忠



儒家的道德規(guī)范�？鬃铀�說(shuō)的“忠”，是指和別人的一種關(guān)系，盡力幫助別人叫做“忠”�！爸摇庇痔刂钢揖�。對(duì)長(zhǎng)輩能盡孝道也是“忠”。孔子把忠當(dāng)作實(shí)行最高道德原則“仁”的條件。孟子也把“忠”視為重要的道德規(guī)范，即指把好的道理教給別人。漢以后出現(xiàn)了“三綱”，“君為臣綱”規(guī)定了臣民對(duì)君主須絕對(duì)“忠”，忠君便成為天經(jīng)地義、永恒的倫理教條。《論語(yǔ)·子路》：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！笨鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。



四、節(jié)



氣節(jié)和節(jié)操。1、社會(huì)指一個(gè)人在政治上、道德上的堅(jiān)定性。對(duì)內(nèi)，氣節(jié)表示對(duì)一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅(jiān)定信仰。對(duì)外，氣節(jié)則指在國(guó)家和民族遭到外敵侵犯時(shí)，能挺身而出，以國(guó)家民族利益為重，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。乃至獻(xiàn)出個(gè)人生命。《荀子·君子》：“節(jié)者，死生此者也。”2、又稱(chēng)“貞節(jié)”。為封建時(shí)代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹(jǐn)守閨門(mén)，不與男子接觸，婚后要“從一而終”，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節(jié)，甚至殉夫�！抖�程遺書(shū)》卷二二下：“然餓死事極小，失節(jié)事極大�！濒斞浮秹灐の抑�節(jié)烈觀》：“我依據(jù)以上的事實(shí)和理由，要斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受。然而不利自他，無(wú)益社會(huì)國(guó)家，于人生將來(lái)又毫無(wú)意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價(jià)值�！�



五、恕



中國(guó)古代的倫理道德觀念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不強(qiáng)加給別人。在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說(shuō)中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，為“忠”以行“恕”�！爸宜　笔菍�(shí)行“仁”的方法，是“仁”的內(nèi)容。同時(shí)又是孔子思想的一貫之道�！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之�！�曾子曰：‘唯！’子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣�！�”朱熹集注：“盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無(wú)余之辭也�！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人�！�”包含有寬恕、容人之意。



六、勇



儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢�？鬃影选坝隆弊鳛槭�“仁”的條件之一�！坝隆北仨毞�合“仁、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇�！墩撜Z(yǔ).憲問(wèn)》：“仁者必有勇�！庇帧蛾�(yáng)貨》：“君子有勇而無(wú)義為亂�！庇帧蹲雍薄罚骸爸�者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�



七、讓



指謙讓、禮讓。對(duì)人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。《孟子·公孫丑上》：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！�

君君

那麼長(zhǎng)

shenwencai

君君 發(fā)表于 2011-7-13 15:07
那麼長(zhǎng)

學(xué)習(xí)下拉

大海豐

什么來(lái)的？那么長(zhǎng)

猜猜猜

睇到我眼花，好長(zhǎng)...

shenwencai

猜猜猜 發(fā)表于 2011-7-13 15:40
睇到我眼花，好長(zhǎng)...

慢慢看；學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)不懂就要問(wèn):D

shenwencai

:)