呼喚當代的遇緣師

河柳子

     呼喚當代的遇緣師

                          ----得道庵建設芻議

                            *成  中*

   得道庵，位于捷勝棲云山上，又名云山寺。據(jù)記載，明初就有朱姓主仆兩人在此小住禪修。明崇禎年間，朱氏族人捐地供佛，得道庵得以鼎建。后歷有增修，至     

   

  清光緒七年，名僧遇緣大師主持該庵，發(fā)愿予以重建，慘淡經營十余寒暑，終于“八景”宏開，靈光煥發(fā)，聞名遐邇。庵宇雖處山陬海澨，而享粵東“海岸第一山”之美譽，“云山曙色”以此列捷勝大八景之首。

        

    清末貢生、詩書畫三絕的許兆寅描寫得道庵之景：“見其通幽曲徑，層碧流甘。撫東嶺之清風，松陰覆綠；挹西山之爽氣，嶂影拖嵐。殿恰枕斗之北，門則面海之南。晝而流順風晴，帆鱟成行，波間出沒；夜而潮翻月朗，金蛇萬道，關口回環(huán)。石成井而仙名，儼是天池玉液；船成石而佛駕，居然陸地慈帆。印月池空，蓮花漾碧；粘云壁古，松蔭留蒼”。人境耶，仙境耶？這段文字，我一直認為是得道庵諸多摹景詩文中最凝神出彩之作，從側面亦可領略靈庵空靈之美了。

   

     

    迨至“文革”破四舊，庵宇遭毀嚴重，瓦礫齊肩，蓬蒿滿目。李格非作《洛陽名園記》謂“以名園之興廢，卜洛陽之盛衰”，誠哉斯言，得道庵之興廢，亦可卜罾城之盛衰矣。改革開放后，百廢待興，民間于1984年9月成立得道庵風景區(qū)修建理事會，歷時三年，修復部分景點，功莫大焉。風景區(qū)重新開放后，各方游客、大雅之士來游頗多，如九十年代中期，著名詩人熊鑒等就留有游跡且有題詠。我們那群八十至九十年代成長起來的人，對得道庵更充滿復雜的情感，得道庵就是我們時常打卡的勝地，是童年的游樂場，青春的集散地，至今憶起，依然滿心溫馨。

         

    得道庵于2004年被列為市第一批文物保護單位，應該說，1984年重建，將得道庵定位為“風景區(qū)”是正確的，遇緣大師當初因地制宜，萃集西山之秀，打造八景而成吾邑名勝，就是興建海陸豐獨家的庵宇風景區(qū)。因此，增修得道庵就不該只建廟宇，而應以山水花木為重要元素，以八景為主要載體，建設一座園林式為主的庵宇。

    不過，得道庵近十幾年的建設卻不盡人意，近日上去一趟，發(fā)覺主持者已有亂搭亂建之嫌，全無規(guī)劃設計可言。西山本來不高，卻于白虎方筑造上山公路，寬道揚塵，借用園林大家陳從周的比喻是“似毒蛇之繞頸”，將整座山分割。一到重要節(jié)日，山頂小小的停車場，叭聲徹耳，叫罵聲四起，佛境清靜之地經不起如此折騰。庵旁右側硬生生聳建道教的“云山觀”，蕞爾微區(qū)，難不成要學方圓幾百平方公里的廬山、泰山將儒道佛諸教諸廟都建全？這種置大象于鳥籠的做法可以休矣。更有甚者，庵內正大肆興建骨灰樓，進入山門，即聞悲聲震地，草木為之含愁，不禁悚然再感嘆一聲，人何寥落鬼何多！這番神操作，是要變“得道庵”為“公墓庵”的節(jié)奏嗎？大殺風景，莫過于此！阿彌陀佛，善哉善哉！

      山下其實有小路，由通德橋和開覺路而上，這是通往佛國主境的引渡區(qū)域，為游謁者澄懷靜慮，明心見性奠定美好的情感基礎，可于上山之路旁植芳馨樹叢，游客信步盤桓，香溢不散。而今此路已罕為人至，沿途時見垃圾和敗屋。

         

    八景之“虹橋捷步”（2009年重建）應著眼于“水”，現(xiàn)在橋下不但無水，且鋪設水泥路，旁邊已有景點名的小豎碑，橋身還要再次強調，鍥入“虹橋捷步”四個放大的字，如路邊高掛顯眼的房地產廣告，唯恐過客不知，這些做法簡直是低級錯誤，對游客傷害性不大，但侮辱性極強。虹橋后面如今猶存一塊空地，理應鑿池引水，疊石種花，我擔心其將來又建成一座佛殿。

      

    曲徑通幽處，禪房花木深。“曲徑通幽”關鍵在“曲”，小徑宜曲不宜直，不曲不幽，不曲不深。因為曲徑兩邊的花木能起分隔的作用，有分隔景致才不會一眼望盡，當然，花木又不可太密，宜有透漏之致。得道庵此處最需分隔，分隔除了曲徑，還可用花墻、假山、小橋等。而今此景已名存實亡，小徑變成直道、寬道和車道，基本可直通庵門。

      記得庵前有老樹兩顆，依依相向，垂陰匝地。對面蓮池亦有一株菩提大樹，亭亭如蓋。伏天一游，蒼翠翳映，溽暑頓消，真的覺得會心處不必在遠�，F(xiàn)在這些綠化被全部肅清，徹底換班，涂抹為水泥路面。沒文化真可怕啊，痛心奈何！蓮池前新建一座大殿，地小殿大，山低殿高，顯得格外局促突兀、比例失調，殿門是不銹鋼制作，一例排開，陽光照處，銀光閃閃，與古建筑格格不入。

     “蓮池印月”的靈魂在“清”，照理池面要荷葉田田，香遠益清，四周柳絲搖曳，裊娜牽情。蓮花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。此景何樂！可惜今日游目所及，赫然是池壁三個丑書大字：“放生池”，蓮池無蓮，里面盡是放生的龜魚，蓮池變?yōu)榉派�池，池水盡黑，時聞陣陣惡臭。池上有觀音站像，比例也大而失當，其實，蓮池上加造觀音豎像純屬添蛇足，造了又乏定期維護，圣潔的觀音大士乍看已衣衫襤褸，滿身塵垢，罪過罪過。

         

    清泉石上流，“壁澗流泉”乃地靈所鐘，秀氣不盡，溢發(fā)為泉，這一泓澗水，四時瑩澈，清香甘洌，舊稱罾城第一泉，其神在“甜”，十幾年前，依然有鄉(xiāng)人汲取回家煮茶。一般禮佛者，必先于澗外沐手洗臉，除囂醒神，再恭敬入庵拜佛。這次看到觸目驚心的是澗內竟藏有烏龜、蟾蜍，此澗有門封閉，不該出沒此類生物，當是人為放置。這樣好了，外面蓮池是大放生池，這里成了小放生池，不久，此景改名為“坐井觀天”更為貼切。澗外的兩個淺池早已藻類叢生，油膩能織成一層羅綺，霉菌可綠成一片翡翠。澗上的花壇被澆灌滿水泥，地面干脆鋪上一層粉紅的馬賽克，顯得堅固踏實，一切都省工省力了。

        

    關于“勝地靈巖”，清代舉人虞賡起的《得道庵八景詩》寫此景有“窈窕深巖”“玲瓏窟”“古洞”之詞，由此推理，此景應為一巖洞更合理，不應將一座純人工的建筑體認為一景，巖洞宜于后山再尋覓之。

      “古壁蒼松”中的蒼松已于“文革”中被毀，可補種也可空置，但要設置說明牌，警醒后人愛惜保護文物。

      

     “石船泛陸”貴在天成，本應留有幾分樸拙，現(xiàn)在飾以人工顯得過分逼真，石船四周所掛書法略顯雜亂，如掛神符，喧賓奪主，書寫內容多與“石船”無關。船前開鑿一池，久無人打理，垃圾漂浮。船前建筑廢石亂疊，錯以為是礁石，一笑。

    八景中保存最完整最原生態(tài)當屬“仙井盤空”，仙井旁邊還有天然的狗頭石和飛鳥石，都惟妙惟肖，加以想象，不難生成一篇動人的傳說。遺憾的是上山臺階沒有鋪設，后山綠化還不夠，建議密種植被，使望之蔚然而深秀。

    上述鄙見，零碎蕪雜，存商求正而已。情緒流露，也是愛之深，責之切，對事不對人�？傊�，得道庵風景區(qū)今后的建設，一定要有整體規(guī)劃，規(guī)劃一日沒出臺沒通過，寧愿不建，也絕不能頭腦發(fā)熱擼起袖子盲目就干，今日一些所謂建設，說句不好聽的話就是破壞，但愿這種建設性的破壞越來越少，也希望有關部門從嚴從實管理起來。

     在此，我們呼喚當代的遇緣師，再造一個新的得道庵。

                          2021.7.27