【品清湖第二期】蟬悅?cè)f年（民俗）

城區(qū)文聯(lián)

蟬悅?cè)f年

——小記汕尾捷勝發(fā)現(xiàn)紅山文化類型的玉蟬

郭志峰

  我國(guó)是治玉最早的國(guó)度，早在六千年前的遼寧查海遺址就懂得使用錛、玦、管等玉器。紅山、良渚和石家河等眾多史前文化遺址中都有為數(shù)不少的玉蟬發(fā)現(xiàn)。玉蟬曾扮演圖騰的標(biāo)志。舜的先族窮蟬氏�！妒酚�·五帝本記》中說(shuō)：“帝顓頊之子曰窮蟬�！边@些都是以圖騰名稱為姓，舜帝先族“窮蟬氏”可能就是以蟬為圖騰的部落。紅山文化玉器有些造型明顯體現(xiàn)禮器性質(zhì)。像玉龍、玉豬龍、勾云形器、玉人玉鳳及馬蹄形器，這些可能都是在特殊場(chǎng)合下使用的，不是一般的佩戴品。這種情況和當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展階段以及用玉者的身份地位是相適應(yīng)的。這些禮器一般只出土于大型的墓葬中，像出土這些類型的紅山文化玉器，但多數(shù)是來(lái)自于積石塚中，捷勝發(fā)現(xiàn)紅山玉也說(shuō)明主人具有特殊的身份地位�，F(xiàn)知我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的玉蟬是1989年在內(nèi)蒙古白音長(zhǎng)汗遺址（屬北方興隆洼文化，距今七千多年）出土的。汕尾捷勝發(fā)現(xiàn)紅山文化類型的玉蟬，頭部鼻孔處還巧妙鏤空，剛好可以讓細(xì)繩穿過(guò)，這只古樸玉蟬的制作方法，完全是典型的紅山玉制法。它的造型古樸，有馬蹄形穿戴孔。自見(jiàn)到這只古樸的玉蟬后，筆者呆住了，心中就不斷縈繞著“知了”，心生了解本地紅山類型玉的欲望。

  捷勝發(fā)現(xiàn)紅山玉器的特征：青玉圓雕玉件，玉蟬造型古樸，長(zhǎng)9.3厘米，寬4.5厘米，約重100克出頭。蟬體中部橫穿一孔，可以系掛。西周玉蟬多帶有對(duì)鉆在嘴部鉆一“象鼻穿”，用于佩戴。此玉件清洗后，鉆孔發(fā)現(xiàn)穿孔內(nèi)紅山直線磨痕錐鉆形成的孔都會(huì)在器表留下喇叭口，這種業(yè)內(nèi)稱之為“紅山喇叭”。由于埋藏方式會(huì)對(duì)隨葬的紅山玉器產(chǎn)生很大的影響。加之土壤的酸堿性，捷勝發(fā)現(xiàn)紅山玉器有明顯的蝕孔和蝕斑現(xiàn)象。玉件上的痕，特別是捷勝發(fā)現(xiàn)紅山玉蟬背部的粗深的線痕，放大看線條“毛道”和續(xù)痕非常明顯，業(yè)內(nèi)稱之為“紅山磨痕”。

  捷勝鎮(zhèn)位于汕尾市城區(qū)東南部，三面環(huán)山，瀕臨大海。古稱捷瑯埔，因城所狀如四方，且周高中低，極似漁罾，故別稱罾城。捷勝鎮(zhèn)是一座具有600多年歷史的文化古城，其文物古跡較多。不但有唐宋元明清時(shí)期殘留的大石牯古村遺址、茅埔墟鎮(zhèn)遺址、隍廟戲臺(tái)遺址、捷勝所署遺址等，比鄰東涌寶樓山青銅器時(shí)代遺址。還有距今6000年和3000多年的新石器時(shí)代中晚期沙坑南，東坑南和沙角尾等遺址。

  得道庵位于捷勝鎮(zhèn)西“海岸第一山”的山腰，始建于明崇幀年間，面積達(dá)600平方米，周圍山色秀麗，初名“云山寺”1906年由遇緣禪師擴(kuò)建。得道庵又有“勝地靈巖”之雅稱。今年筆者在汕尾捷勝發(fā)現(xiàn)紅山文化類型的玉蟬，借此玉蟬和讀者去追溯先民悠遠(yuǎn)的歷史時(shí)代。

　 從這塊玉的形態(tài)來(lái)看，像是紅山文化玉，如果這些推斷都成立，這將把越人玉文化的歷史推前。紅山文化是我國(guó)北方地區(qū)的新石器時(shí)代文化，距今約五六千年。紅山文化其以自然界的動(dòng)物與昆蟲(chóng)為表現(xiàn)的主題，因內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名。在內(nèi)蒙古翁牛特旗曾發(fā)現(xiàn)一件紅山文化玉龍震驚國(guó)內(nèi)外，它被視為探索中華文化中“龍”的起源的最早實(shí)物資料。許多收藏的行家都非常著迷，極為贊賞，更為其鬼斧神工般的高超技藝所折服。紅山文化玉器以其內(nèi)涵豐富而在中國(guó)文明起源的研究中具有重要地位，著稱于世。

  紅山玉器突出的工藝特點(diǎn)，就是打孔方法，有馬蹄孔、蜂腰孔等等。馬蹄孔是單面打孔，孔的邊緣粗。蜂腰孔是從兩面分別打孔，孔的中間細(xì)。最早的紅山人，在玉器上鉆出大小不一的穿孔，以便穿繩佩帶�，F(xiàn)代紅山玉器仿品的圓孔，是利用電動(dòng)砣具進(jìn)行打孔制作，并根據(jù)孔的大小，選擇不同的鉆頭，加工完成后，再進(jìn)行孔壁拋光。紅山人通常使用獸皮或者是蘸上解玉沙，在玉器上反復(fù)摩擦進(jìn)行拋光。因?yàn)楂F皮中含有脂肪，在摩擦中獸皮中的脂肪會(huì)釋放出來(lái)，附著在玉器的表面上，使玉器表面更加明亮、更加溫潤(rùn)。在捷勝的紅酸土地下沉默了五六千年的類紅山玉器文化重見(jiàn)天日，對(duì)于研究先民的宗教、禮儀和等級(jí)等社會(huì)形態(tài)有重要意義，它是百越文明史的又一縮影。是出土發(fā)現(xiàn)迄今所知汕尾年代最早的“真玉”器，即用透閃石，開(kāi)創(chuàng)史前石玉的先河。

  玉蟬就其用途，大體可分為三種：一種為佩蟬，顧名思義，是專門(mén)佩帶在人身上以作裝飾和避邪而用；另一種為冠蟬，是作為飾物綴于帽子上，以表示高潔；還有一種用途較為獨(dú)特，被稱之為含蟬的隨葬品，認(rèn)為玉能使活人平安，使死人不朽。

　　古人認(rèn)為蟬性高潔，“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”（《史記》）。古人認(rèn)為蟬性高潔，蟬在最后脫殼成為成蟲(chóng)之前，一直生活在污泥濁水之中，等脫殼化為蟬時(shí)，飛到高高的樹(shù)上，只飲露水，可謂出污泥而不染，故而古人十分推崇。還有一種認(rèn)為蟬在秋涼之時(shí)從樹(shù)上鉆入土中，等來(lái)年春暖再?gòu)耐林秀@出爬上樹(shù)，能夠周而復(fù)始，生生不息，因此死者口含玉蟬便可祈望轉(zhuǎn)世再生。蟬能入土生活，又能出土羽化。在漢代，我國(guó)玉器中出現(xiàn)了一個(gè)較流行的喪葬玉品類，漢代人講究厚葬，認(rèn)為用玉隨葬可使尸體不朽，其中放置于死者口中的為玉含，因而將玉蟬放于死者口中，寓靈魂不滅。而玉含中最為常見(jiàn)的就是含蟬。我國(guó)古代對(duì)玉有一種近乎迷信的崇拜，從漢代以來(lái)，皆以蟬的羽化比喻人能重生，再生復(fù)活。

　　在古老的故事里，據(jù)說(shuō)在南方有一種叫青蚨的蟲(chóng)——蚨蟬。你花掉的錢(qián)很神秘地飛回來(lái)�！扒囹渡�南海。狀如蟬，其子著木。取以涂錢(qián)，皆歸本處”�！端焉裼洝吩啤媚戏接邢x(chóng)名，形大如蟬，辛美可食取之，亦知其處�！扒囹哆�錢(qián)”的傳說(shuō)象征塑造金錢(qián)回籠的傳說(shuō)，比喻所得的東西比金錢(qián)為多。因以“青蚨”稱錢(qián)，馬蘭錢(qián)常見(jiàn)“青蚨飛去復(fù)飛來(lái)”銘文。

　　自牛梁河遺址被發(fā)現(xiàn)后，紅山文化玉器身價(jià)倍增，為收藏家所爭(zhēng)寵。紅山人的墓葬埋藏地點(diǎn)基本上都是在山梁或山頂上，地勢(shì)相對(duì)較高，積石為冢，石板為棺，而且埋藏深度也比較淺，均在地表下150厘米左右的土層之中。由于存世稀少，而且著述寥寥，人們對(duì)紅山玉器的認(rèn)知十分有限。根據(jù)出土玉蟬的工藝特點(diǎn)和藝術(shù)類型比較，以及包漿演化的程度，環(huán)境作用與自然反映的斑駁痕跡判斷，汕尾捷勝發(fā)現(xiàn)紅山文化類型的玉蟬，是本地自然與社會(huì)和諧的精髓的再現(xiàn)，影響將會(huì)很深遠(yuǎn)。

　　本地之前沒(méi)有紅山文化的報(bào)道，汕尾捷勝發(fā)現(xiàn)紅山文化類型的玉蟬和梅隴紅山文化“C”形龍的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人們研究紅山文化的源流和發(fā)展有重要的佐證作用。只是前者為類石英的地方玉，后者為蛇紋石玉。兩者與本地深井曾出土有南北朝石蟬（《半墨拾俗》），石蟬下有類紅山玉那樣的未穿馬蹄孔。與已出土的紅山文化古玉造型有很多相通之處。石頭有紅山玉的特征,這怎不讓人神馳。

　 在每一個(gè)歷史階段古玉有各自的內(nèi)涵、工藝特征。商周玉蟬用于日常佩戴，形制古樸，雕刻粗放。所用玉材質(zhì)地多為半石質(zhì)。蟬頭眼大，身翼窄小成細(xì)長(zhǎng)倒梯形；頭部中央有孔，用來(lái)穿繩。蟬身用簡(jiǎn)單的陰線刻劃象征身體部位。漢代玉蟬除少數(shù)尺寸略大，頭上有穿孔的屬佩飾玉外，基本上都是用作口含的葬玉。放置于死者口中，取其清高絕俗、復(fù)活再生的意義。兩漢玉蟬多用新疆白玉、青玉雕成，質(zhì)地很好。蟬身雕成正菱形，形象簡(jiǎn)明概括。南北朝時(shí)，玉蟬仍沿漢制，此時(shí)由于戰(zhàn)亂影響，玉料來(lái)源困難，玉蟬多數(shù)用滑石刻成，細(xì)部寫(xiě)實(shí)味道加重，同漢代相比顯得更為逼真。東晉以后幾乎見(jiàn)不到玉蟬了，唐宋仿古風(fēng)氣盛行，出現(xiàn)了仿古的玉蟬,圖案多以陰刻線飾為主。（見(jiàn)下圖）海豐衙址出土的唐宋玉蟬,長(zhǎng)13CM,背部出現(xiàn)了云頭紋飾。宋代以后的蟬多作為佩飾。明代玉蟬多用粉皮青玉制作。明代玉蟬的紋飾線條雕工又粗又深，雙翅雕得較薄，明代蟬的陰線刻得很密，翅膀雕有脈紋。清代玉蟬呈圓片狀，蟬紋飾線條分布稀疏明朗，多用陽(yáng)紋線來(lái)雕刻。寫(xiě)真手法與仿古紋飾同用，這是清代玉蟬的特征。

　　蟬的一生經(jīng)歷奇趣。蟬產(chǎn)卵，卵化幼蟲(chóng)，幼蟲(chóng)入土，蟄伏四五年甚至七八年后，成蟲(chóng)化蛹出土，又蛻變成蟬，如此不息地?zé)o窮輪回。在先民眼里神通廣大，蟬能上天入地，似有神靈附身。于是一些部落就像敬拜天地般地敬蟬、拜蟬。有專家認(rèn)為，紅山玉蟬不少個(gè)頭挺大，頸部有孔，可懸掛而祭拜。浙江余姚蛙眼鼓鼓的良渚玉蟬，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民傳說(shuō)這種大玉蟬被水鄉(xiāng)澤國(guó)的良渚先民奉為神物，放在獨(dú)木舟頭鎮(zhèn)船的。上古、先秦時(shí)期百越先民從事水稻種植、陶器制作。信仰的民族圖騰是什么?學(xué)術(shù)界先后提出了古代越人信仰蛙圖騰、魚(yú)圖騰、蛇圖騰和鳥(niǎo)圖騰等觀點(diǎn)。從上古文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘的情況看,魚(yú)圖騰和蛇圖騰、鳥(niǎo)圖騰之說(shuō)均難成立。文獻(xiàn)、考古發(fā)掘報(bào)告和民族學(xué)資料實(shí)物佐證不足。筆者認(rèn)為百越先民的實(shí)物玉蟬或青蚨之說(shuō)成立，其內(nèi)在文化的承載對(duì)研究汕尾地區(qū)遠(yuǎn)古先民的圖騰有重要的實(shí)物參考意義。在廣東玉石考古中，有兩批典型是不能忽略的，這就是曲江石峽遺址和廣州南越王墓的玉石器。而紅山文化玉蟬在全國(guó)范圍分布廣泛、造型奇特，文化內(nèi)涵多面性，它跨越萬(wàn)年的時(shí)間，是歷史上任何一個(gè)朝代都不可比擬的。

  早在2500年前，圣人孔子就提出“君子比德與玉”，將人的美好品德與玉的溫潤(rùn)內(nèi)質(zhì)聯(lián)系在一起。古人以蟬居高飲露象征高潔，唐宋因“蟬高居悲鳴飲露”，其清貧高潔的形象，受到文人雅士的極力推崇，并借蟬抒情、托物明志，以示高潔、清高。此時(shí)期出了很多詠蟬詩(shī)詞，最著名的當(dāng)數(shù)唐代“詠蟬三絕”。作者以比興和寄托的手法，表達(dá)自己的情操。李商隱的“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”；駱賓王的“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心”和初唐虞世南的“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，都是膾炙人口的當(dāng)時(shí)詠蟬佳句。暗示著高潔、清遠(yuǎn)的品行志趣，物我互詠。

  現(xiàn)如今，玉蟬依然是國(guó)人最喜愛(ài)的佩飾。民間有許多討口彩的吉語(yǔ)：小孩佩蟬（蟬別名知了）讀書(shū)更聰明，什么難題都“知了”；經(jīng)商者佩蟬生意興隆，“腰纏萬(wàn)貫”；入仕者佩蟬事業(yè)有成，“一鳴驚人”；體育健兒佩蟬有望出成績(jī)，“蟬聯(lián)冠軍”，等等，不一而足。在中國(guó)從古至今有許多人都喜歡玉蟬。玉蟬被看成了一個(gè)活生生的實(shí)體，被視為純潔、高尚、生生不息的象征。

  “五月鳴蜩”。林子里高唱的夏蟬，不消十來(lái)天又要遁入生命的輪回，這不啻是絕唱。而玉蟬在中國(guó)玉文化史上，又何嘗不是亮麗的千古絕唱呢！誕生于石器時(shí)代的蟬玉文化，綿延至今已有數(shù)千年以上的歷史，蟬通過(guò)一種超脫和虛無(wú)的進(jìn)化，蟬鳴更是一種通達(dá)的尺度。來(lái)自佛門(mén)凈土的，卻給我一種特別的感動(dòng)，讓我隱約能傾聽(tīng)到一種來(lái)自心靈深處的感悟低語(yǔ)。仿佛感覺(jué)到心中原有的跳動(dòng)抵擋不了的梵音，或許這是心靈的一種美麗的遐思。

  紅山文化玉蟬的發(fā)現(xiàn)，本地很多人都想一睹為快。古玉雖玉質(zhì)一般，但年代久遠(yuǎn)，制作工藝簡(jiǎn)練，讓人看后怦然心動(dòng)，不由自主地為先人的聰明智慧贊嘆。紅山文化玉蟬以其承載眾多的當(dāng)時(shí)社會(huì)重要信息尤其見(jiàn)長(zhǎng)。本地至今還沒(méi)有相關(guān)的紅山類型玉出現(xiàn)，由于傳統(tǒng)的玉文化使然，在我心中，對(duì)于汕尾而言，它確實(shí)是無(wú)價(jià)的。多年來(lái)，我熱衷于古代玉蟬的收藏。并對(duì)歷史上各個(gè)時(shí)期、各種材質(zhì)的玉蟬都有濃厚的研究興趣，其中對(duì)紅山文化玉蟬，有極度誘惑魅力，蟬是中國(guó)玉文化的永恒主題。從捷勝發(fā)現(xiàn)紅山玉蟬,到陸豐深井曾出土有南北朝石蟬和海豐衙址出土的唐宋玉蟬等等實(shí)物文物,一起譜寫(xiě)了一頁(yè)百越豐富多彩的玉蟬文化,這在全國(guó)也是比較少見(jiàn)的。玉器是一種高層次的文化載體，在八千年玉文化歷史中沒(méi)有一種玉器能像玉蟬那樣伴隨始終，經(jīng)久不衰，這是十分罕見(jiàn)的文化現(xiàn)象，是其他藝術(shù)品無(wú)法比擬的。

　　注：中國(guó)最早的玉蟬——興隆洼文化玉蟬1989年，在興隆洼文化林西縣白音長(zhǎng)汗遺址(年代距今7500年至7200年)出土一件玉蟬，是已發(fā)現(xiàn)的中國(guó)制作年代最早的玉蟬。這件玉蟬原料為青玉，長(zhǎng)3.2厘米，寬1.8厘米。其造型古樸，正面上端頭部凸起，面部鉆出兩個(gè)圓眼，尾部磨出三道凹槽，尾部微翹。半圓形背部，側(cè)面橫穿一孔，可以佩帶興隆洼文化的年代為距今8200年至7200年，興隆洼文化因內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名。20世紀(jì)經(jīng)過(guò)較大規(guī)模發(fā)掘的同類文化性質(zhì)的遺址，還有內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗遺址等。由此認(rèn)定興隆洼文化玉器是迄今所知中國(guó)年代最早的玉器，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)史前用玉之先河。