【品清湖第二期】蟬悅?cè)f年（民俗）

城區(qū)文聯(lián)

蟬悅?cè)f年

——小記汕尾捷勝發(fā)現(xiàn)紅山文化類型的玉蟬

郭志峰

  我國是治玉最早的國度，早在六千年前的遼寧查海遺址就懂得使用錛、玦、管等玉器。紅山、良渚和石家河等眾多史前文化遺址中都有為數(shù)不少的玉蟬發(fā)現(xiàn)。玉蟬曾扮演圖騰的標(biāo)志。舜的先族窮蟬氏。《史記·五帝本記》中說：“帝顓頊之子曰窮蟬?！边@些都是以圖騰名稱為姓，舜帝先族“窮蟬氏”可能就是以蟬為圖騰的部落。紅山文化玉器有些造型明顯體現(xiàn)禮器性質(zhì)。像玉龍、玉豬龍、勾云形器、玉人玉鳳及馬蹄形器，這些可能都是在特殊場合下使用的，不是一般的佩戴品。這種情況和當(dāng)時的社會發(fā)展階段以及用玉者的身份地位是相適應(yīng)的。這些禮器一般只出土于大型的墓葬中，像出土這些類型的紅山文化玉器，但多數(shù)是來自于積石塚中，捷勝發(fā)現(xiàn)紅山玉也說明主人具有特殊的身份地位?，F(xiàn)知我國考古發(fā)現(xiàn)最早的玉蟬是1989年在內(nèi)蒙古白音長汗遺址（屬北方興隆洼文化，距今七千多年）出土的。汕尾捷勝發(fā)現(xiàn)紅山文化類型的玉蟬，頭部鼻孔處還巧妙鏤空，剛好可以讓細(xì)繩穿過，這只古樸玉蟬的制作方法，完全是典型的紅山玉制法。它的造型古樸，有馬蹄形穿戴孔。自見到這只古樸的玉蟬后，筆者呆住了，心中就不斷縈繞著“知了”，心生了解本地紅山類型玉的欲望。

  捷勝發(fā)現(xiàn)紅山玉器的特征：青玉圓雕玉件，玉蟬造型古樸，長9.3厘米，寬4.5厘米，約重100克出頭。蟬體中部橫穿一孔，可以系掛。西周玉蟬多帶有對鉆在嘴部鉆一“象鼻穿”，用于佩戴。此玉件清洗后，鉆孔發(fā)現(xiàn)穿孔內(nèi)紅山直線磨痕錐鉆形成的孔都會在器表留下喇叭口，這種業(yè)內(nèi)稱之為“紅山喇叭”。由于埋藏方式會對隨葬的紅山玉器產(chǎn)生很大的影響。加之土壤的酸堿性，捷勝發(fā)現(xiàn)紅山玉器有明顯的蝕孔和蝕斑現(xiàn)象。玉件上的痕，特別是捷勝發(fā)現(xiàn)紅山玉蟬背部的粗深的線痕，放大看線條“毛道”和續(xù)痕非常明顯，業(yè)內(nèi)稱之為“紅山磨痕”。

  捷勝鎮(zhèn)位于汕尾市城區(qū)東南部，三面環(huán)山，瀕臨大海。古稱捷瑯埔，因城所狀如四方，且周高中低，極似漁罾，故別稱罾城。捷勝鎮(zhèn)是一座具有600多年歷史的文化古城，其文物古跡較多。不但有唐宋元明清時期殘留的大石牯古村遺址、茅埔墟鎮(zhèn)遺址、隍廟戲臺遺址、捷勝所署遺址等，比鄰東涌寶樓山青銅器時代遺址。還有距今6000年和3000多年的新石器時代中晚期沙坑南，東坑南和沙角尾等遺址。

  得道庵位于捷勝鎮(zhèn)西“海岸第一山”的山腰，始建于明崇幀年間，面積達(dá)600平方米，周圍山色秀麗，初名“云山寺”1906年由遇緣禪師擴(kuò)建。得道庵又有“勝地靈巖”之雅稱。今年筆者在汕尾捷勝發(fā)現(xiàn)紅山文化類型的玉蟬，借此玉蟬和讀者去追溯先民悠遠(yuǎn)的歷史時代。

　 從這塊玉的形態(tài)來看，像是紅山文化玉，如果這些推斷都成立，這將把越人玉文化的歷史推前。紅山文化是我國北方地區(qū)的新石器時代文化，距今約五六千年。紅山文化其以自然界的動物與昆蟲為表現(xiàn)的主題，因內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名。在內(nèi)蒙古翁牛特旗曾發(fā)現(xiàn)一件紅山文化玉龍震驚國內(nèi)外，它被視為探索中華文化中“龍”的起源的最早實物資料。許多收藏的行家都非常著迷，極為贊賞，更為其鬼斧神工般的高超技藝所折服。紅山文化玉器以其內(nèi)涵豐富而在中國文明起源的研究中具有重要地位，著稱于世。

  紅山玉器突出的工藝特點，就是打孔方法，有馬蹄孔、蜂腰孔等等。馬蹄孔是單面打孔，孔的邊緣粗。蜂腰孔是從兩面分別打孔，孔的中間細(xì)。最早的紅山人，在玉器上鉆出大小不一的穿孔，以便穿繩佩帶。現(xiàn)代紅山玉器仿品的圓孔，是利用電動砣具進(jìn)行打孔制作，并根據(jù)孔的大小，選擇不同的鉆頭，加工完成后，再進(jìn)行孔壁拋光。紅山人通常使用獸皮或者是蘸上解玉沙，在玉器上反復(fù)摩擦進(jìn)行拋光。因為獸皮中含有脂肪，在摩擦中獸皮中的脂肪會釋放出來，附著在玉器的表面上，使玉器表面更加明亮、更加溫潤。在捷勝的紅酸土地下沉默了五六千年的類紅山玉器文化重見天日，對于研究先民的宗教、禮儀和等級等社會形態(tài)有重要意義，它是百越文明史的又一縮影。是出土發(fā)現(xiàn)迄今所知汕尾年代最早的“真玉”器，即用透閃石，開創(chuàng)史前石玉的先河。

  玉蟬就其用途，大體可分為三種：一種為佩蟬，顧名思義，是專門佩帶在人身上以作裝飾和避邪而用；另一種為冠蟬，是作為飾物綴于帽子上，以表示高潔；還有一種用途較為獨特，被稱之為含蟬的隨葬品，認(rèn)為玉能使活人平安，使死人不朽。

　　古人認(rèn)為蟬性高潔，“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”（《史記》）。古人認(rèn)為蟬性高潔，蟬在最后脫殼成為成蟲之前，一直生活在污泥濁水之中，等脫殼化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出污泥而不染，故而古人十分推崇。還有一種認(rèn)為蟬在秋涼之時從樹上鉆入土中，等來年春暖再從土中鉆出爬上樹，能夠周而復(fù)始，生生不息，因此死者口含玉蟬便可祈望轉(zhuǎn)世再生。蟬能入土生活，又能出土羽化。在漢代，我國玉器中出現(xiàn)了一個較流行的喪葬玉品類，漢代人講究厚葬，認(rèn)為用玉隨葬可使尸體不朽，其中放置于死者口中的為玉含，因而將玉蟬放于死者口中，寓靈魂不滅。而玉含中最為常見的就是含蟬。我國古代對玉有一種近乎迷信的崇拜，從漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生，再生復(fù)活。

　　在古老的故事里，據(jù)說在南方有一種叫青蚨的蟲——蚨蟬。你花掉的錢很神秘地飛回來?！扒囹渡虾！钊缦s，其子著木。取以涂錢，皆歸本處”。《搜神記》云∶南方有蟲名，形大如蟬，辛美可食取之，亦知其處。“青蚨還錢”的傳說象征塑造金錢回籠的傳說，比喻所得的東西比金錢為多。因以“青蚨”稱錢，馬蘭錢常見“青蚨飛去復(fù)飛來”銘文。

　　自牛梁河遺址被發(fā)現(xiàn)后，紅山文化玉器身價倍增，為收藏家所爭寵。紅山人的墓葬埋藏地點基本上都是在山梁或山頂上，地勢相對較高，積石為冢，石板為棺，而且埋藏深度也比較淺，均在地表下150厘米左右的土層之中。由于存世稀少，而且著述寥寥，人們對紅山玉器的認(rèn)知十分有限。根據(jù)出土玉蟬的工藝特點和藝術(shù)類型比較，以及包漿演化的程度，環(huán)境作用與自然反映的斑駁痕跡判斷，汕尾捷勝發(fā)現(xiàn)紅山文化類型的玉蟬，是本地自然與社會和諧的精髓的再現(xiàn)，影響將會很深遠(yuǎn)。

　　本地之前沒有紅山文化的報道，汕尾捷勝發(fā)現(xiàn)紅山文化類型的玉蟬和梅隴紅山文化“C”形龍的發(fā)現(xiàn)，對人們研究紅山文化的源流和發(fā)展有重要的佐證作用。只是前者為類石英的地方玉，后者為蛇紋石玉。兩者與本地深井曾出土有南北朝石蟬（《半墨拾俗》），石蟬下有類紅山玉那樣的未穿馬蹄孔。與已出土的紅山文化古玉造型有很多相通之處。石頭有紅山玉的特征,這怎不讓人神馳。

　 在每一個歷史階段古玉有各自的內(nèi)涵、工藝特征。商周玉蟬用于日常佩戴，形制古樸，雕刻粗放。所用玉材質(zhì)地多為半石質(zhì)。蟬頭眼大，身翼窄小成細(xì)長倒梯形；頭部中央有孔，用來穿繩。蟬身用簡單的陰線刻劃象征身體部位。漢代玉蟬除少數(shù)尺寸略大，頭上有穿孔的屬佩飾玉外，基本上都是用作口含的葬玉。放置于死者口中，取其清高絕俗、復(fù)活再生的意義。兩漢玉蟬多用新疆白玉、青玉雕成，質(zhì)地很好。蟬身雕成正菱形，形象簡明概括。南北朝時，玉蟬仍沿漢制，此時由于戰(zhàn)亂影響，玉料來源困難，玉蟬多數(shù)用滑石刻成，細(xì)部寫實味道加重，同漢代相比顯得更為逼真。東晉以后幾乎見不到玉蟬了，唐宋仿古風(fēng)氣盛行，出現(xiàn)了仿古的玉蟬,圖案多以陰刻線飾為主。（見下圖）海豐衙址出土的唐宋玉蟬,長13CM,背部出現(xiàn)了云頭紋飾。宋代以后的蟬多作為佩飾。明代玉蟬多用粉皮青玉制作。明代玉蟬的紋飾線條雕工又粗又深，雙翅雕得較薄，明代蟬的陰線刻得很密，翅膀雕有脈紋。清代玉蟬呈圓片狀，蟬紋飾線條分布稀疏明朗，多用陽紋線來雕刻。寫真手法與仿古紋飾同用，這是清代玉蟬的特征。

　　蟬的一生經(jīng)歷奇趣。蟬產(chǎn)卵，卵化幼蟲，幼蟲入土，蟄伏四五年甚至七八年后，成蟲化蛹出土，又蛻變成蟬，如此不息地?zé)o窮輪回。在先民眼里神通廣大，蟬能上天入地，似有神靈附身。于是一些部落就像敬拜天地般地敬蟬、拜蟬。有專家認(rèn)為，紅山玉蟬不少個頭挺大，頸部有孔，可懸掛而祭拜。浙江余姚蛙眼鼓鼓的良渚玉蟬，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民傳說這種大玉蟬被水鄉(xiāng)澤國的良渚先民奉為神物，放在獨木舟頭鎮(zhèn)船的。上古、先秦時期百越先民從事水稻種植、陶器制作。信仰的民族圖騰是什么?學(xué)術(shù)界先后提出了古代越人信仰蛙圖騰、魚圖騰、蛇圖騰和鳥圖騰等觀點。從上古文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘的情況看,魚圖騰和蛇圖騰、鳥圖騰之說均難成立。文獻(xiàn)、考古發(fā)掘報告和民族學(xué)資料實物佐證不足。筆者認(rèn)為百越先民的實物玉蟬或青蚨之說成立，其內(nèi)在文化的承載對研究汕尾地區(qū)遠(yuǎn)古先民的圖騰有重要的實物參考意義。在廣東玉石考古中，有兩批典型是不能忽略的，這就是曲江石峽遺址和廣州南越王墓的玉石器。而紅山文化玉蟬在全國范圍分布廣泛、造型奇特，文化內(nèi)涵多面性，它跨越萬年的時間，是歷史上任何一個朝代都不可比擬的。

  早在2500年前，圣人孔子就提出“君子比德與玉”，將人的美好品德與玉的溫潤內(nèi)質(zhì)聯(lián)系在一起。古人以蟬居高飲露象征高潔，唐宋因“蟬高居悲鳴飲露”，其清貧高潔的形象，受到文人雅士的極力推崇，并借蟬抒情、托物明志，以示高潔、清高。此時期出了很多詠蟬詩詞，最著名的當(dāng)數(shù)唐代“詠蟬三絕”。作者以比興和寄托的手法，表達(dá)自己的情操。李商隱的“本以高難飽，徒勞恨費聲”；駱賓王的“無人信高潔，誰為表予心”和初唐虞世南的“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，都是膾炙人口的當(dāng)時詠蟬佳句。暗示著高潔、清遠(yuǎn)的品行志趣，物我互詠。

  現(xiàn)如今，玉蟬依然是國人最喜愛的佩飾。民間有許多討口彩的吉語：小孩佩蟬（蟬別名知了）讀書更聰明，什么難題都“知了”；經(jīng)商者佩蟬生意興隆，“腰纏萬貫”；入仕者佩蟬事業(yè)有成，“一鳴驚人”；體育健兒佩蟬有望出成績，“蟬聯(lián)冠軍”，等等，不一而足。在中國從古至今有許多人都喜歡玉蟬。玉蟬被看成了一個活生生的實體，被視為純潔、高尚、生生不息的象征。

  “五月鳴蜩”。林子里高唱的夏蟬，不消十來天又要遁入生命的輪回，這不啻是絕唱。而玉蟬在中國玉文化史上，又何嘗不是亮麗的千古絕唱呢！誕生于石器時代的蟬玉文化，綿延至今已有數(shù)千年以上的歷史，蟬通過一種超脫和虛無的進(jìn)化，蟬鳴更是一種通達(dá)的尺度。來自佛門凈土的，卻給我一種特別的感動，讓我隱約能傾聽到一種來自心靈深處的感悟低語。仿佛感覺到心中原有的跳動抵擋不了的梵音，或許這是心靈的一種美麗的遐思。

  紅山文化玉蟬的發(fā)現(xiàn)，本地很多人都想一睹為快。古玉雖玉質(zhì)一般，但年代久遠(yuǎn)，制作工藝簡練，讓人看后怦然心動，不由自主地為先人的聰明智慧贊嘆。紅山文化玉蟬以其承載眾多的當(dāng)時社會重要信息尤其見長。本地至今還沒有相關(guān)的紅山類型玉出現(xiàn)，由于傳統(tǒng)的玉文化使然，在我心中，對于汕尾而言，它確實是無價的。多年來，我熱衷于古代玉蟬的收藏。并對歷史上各個時期、各種材質(zhì)的玉蟬都有濃厚的研究興趣，其中對紅山文化玉蟬，有極度誘惑魅力，蟬是中國玉文化的永恒主題。從捷勝發(fā)現(xiàn)紅山玉蟬,到陸豐深井曾出土有南北朝石蟬和海豐衙址出土的唐宋玉蟬等等實物文物,一起譜寫了一頁百越豐富多彩的玉蟬文化,這在全國也是比較少見的。玉器是一種高層次的文化載體，在八千年玉文化歷史中沒有一種玉器能像玉蟬那樣伴隨始終，經(jīng)久不衰，這是十分罕見的文化現(xiàn)象，是其他藝術(shù)品無法比擬的。

　　注：中國最早的玉蟬——興隆洼文化玉蟬1989年，在興隆洼文化林西縣白音長汗遺址(年代距今7500年至7200年)出土一件玉蟬，是已發(fā)現(xiàn)的中國制作年代最早的玉蟬。這件玉蟬原料為青玉，長3.2厘米，寬1.8厘米。其造型古樸，正面上端頭部凸起，面部鉆出兩個圓眼，尾部磨出三道凹槽，尾部微翹。半圓形背部，側(cè)面橫穿一孔，可以佩帶興隆洼文化的年代為距今8200年至7200年，興隆洼文化因內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名。20世紀(jì)經(jīng)過較大規(guī)模發(fā)掘的同類文化性質(zhì)的遺址，還有內(nèi)蒙古林西縣白音長汗遺址等。由此認(rèn)定興隆洼文化玉器是迄今所知中國年代最早的玉器，開創(chuàng)中國史前用玉之先河。