【品清湖第二期】粵東祖根崇拜的傳奇螺地（民俗）

城區(qū)文聯(lián)

粵東祖根崇拜的傳奇螺地

陳寶榮

　　題 記：你知道海陸豐傳說(shuō)最凄美的螺地祖墳嗎？你知道粵東最壯觀的的生殖崇拜嗎？本文作者陳寶榮歷經(jīng)多次現(xiàn)場(chǎng)踏勘和民間采訪(fǎng)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證態(tài)度和引入入勝的通俗筆觸，為你解讀大湖靈地的歷史風(fēng)云……

　　如果說(shuō)海陸豐大地是元母，那么大湖東海灣就是生門(mén)。

　　亙古滄桑，兩縣五水潺潺匯流，緩緩出海，蘊(yùn)涵陰柔母性美；水繞云從，獅象獻(xiàn)瑞印斗呈祥，三山顧盼，朝拱大德迎紫氣。千百年來(lái)，先人想象力廣袤豐富，認(rèn)為止海之龍脈為大地，尤對(duì)天然吉穴夢(mèng)寐以求。而大湖山重水復(fù)，水草豐美，魚(yú)蝦淺游，百鳥(niǎo)翔集，人們走過(guò)怎不賞心悅目？

一、凄美的鐘公傳說(shuō)

　　話(huà)說(shuō)宋崇寧年間，中國(guó)著名堪輿大師賴(lài)布衣從江西定南徒涉而至，見(jiàn)海陸豐大地背山面海，秀色蒼翠，贊曰：“文筆烏盾真祖宗，蓮花山脈世罕逢，群龍奔涌入滄海，翻騰起伏出英雄”，遂畫(huà)點(diǎn)八大風(fēng)水圖記而去。

　　日后，這些風(fēng)水名地忽明忽暗，等待德厚之人覓取。時(shí)令進(jìn)入宋景炎元年（1276年）早春，北京一名癡迷風(fēng)水術(shù)的老者攜帶一少年孫子追龍尋穴來(lái)到了大湖，目睹紫氣縈繞的山水局勢(shì)非常振奮，忙不疊地觀察砂石水口。一天下來(lái)，疲憊不堪，當(dāng)晚焚香寄宿鳳地山下的天妃廟。

　　夜半，幽香陣陣，天妃娘娘飄逸來(lái)見(jiàn)，托夢(mèng)告訴他廟左前面丁山癸向的山嶺有“仰天海螺”之吉穴可為千年祖地。次日，他醒來(lái)十分驚異，磕謝娘娘，并告訴孫子：若有應(yīng)驗(yàn)，日后來(lái)前來(lái)祭祖必先拜謁娘娘。然后，順著水濱遠(yuǎn)觀近看，一路思量，當(dāng)他覓得螺地山，攀上數(shù)十米高的山凹時(shí)，便牽著孫子的手大聲地驚呼起來(lái)了。這是媽祖恩賜的天然吉穴呀：首看，祖山羊牯嶺高聳氣壯，少祖山屏峰嶺清秀，起腦山吊鬼嶺圓融渾厚，山形火土相輔，土局生金；次看，三臺(tái)起峰開(kāi)屏，貴龍起伏行度，并從中心開(kāi)出穴脈成丘，止海墩丘之中圓滿(mǎn)開(kāi)造幾百余平方的天然山窩，兩邊隆起對(duì)稱(chēng)側(cè)阜相互拱護(hù)；再看，間中金星結(jié)穴，形如交椅墳窩，中有微突土墩宛若燕巢，巢上有一天然小穴，潮潤(rùn)氤氳，妙趣橫生。又看周?chē)�環(huán)境，朝山美、明堂正、水勢(shì)旺，如此海邊福地南疆絕無(wú)僅有了。然而，上乘之穴還須理氣測(cè)土、尺寸精準(zhǔn)及羅城得局，他冷靜下來(lái)再想慢慢觀察……

　　正當(dāng)炎午，老者饑腸轆轆口渴難擋，身心疲倦，吩咐孫子到下面山溝取水，自個(gè)平躺在山凹上一塊石板睡著了。孫子取水回來(lái)，看到爺爺熟睡沒(méi)去打擾，把一碗水放在他身邊，自己爬上山頂玩耍去了。不久，老者翻身不覺(jué)地把水碰倒，身下的石頭突然轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，把鐘公掀倒在地。有道是：“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，福地貴人得”，原來(lái)此地為千年海螺化胎，老人家睡的那塊石板，就是螺口房門(mén)，海螺得水滋潤(rùn)激活了。這時(shí)，經(jīng)驗(yàn)豐富的老者馬上意識(shí)到活螺顯現(xiàn)，吉穴難覓，天葬最為靈驗(yàn)，同時(shí)掐算到這時(shí)辰應(yīng)卯，決定任由老身去了。

　　話(huà)說(shuō)他孫子聽(tīng)到下面山坡的響動(dòng)聲就奔跑下來(lái)，見(jiàn)到爺爺?shù)脑缘乖谑�板下潮濕的泥土中，他緊張地哭喊起來(lái)，并用雙手用力去拽拉爺爺?shù)哪_，他爺含糊地喊道：“乖孫，別拉，別拉，三升三斗三合芝麻官，以后記得來(lái)拜我“，孫子抓住一只鞋子愣了愣，眼睜睜地看著爺爺很快就被螺口吞陷下去了……

　　后來(lái)，人們知道這里就是傳說(shuō)中的“仰天海螺”名地，“三升三斗三合芝麻官”是指老者的祿命和入土?xí)r辰與地理格局相配，子孫必人丁興旺，從政為官者多。果真這次殉身，他為家族嬴得了不菲的紅利：傳衍七百余年，人丁數(shù)十萬(wàn)計(jì)，遍及南方八省及播遷海外。

　　有說(shuō)，這位老者就是當(dāng)年長(zhǎng)樂(lè)縣琴江都石下約南嶺鄉(xiāng)鐘氏開(kāi)基祖鐘遐齡。今尋到清乾隆版石印本及現(xiàn)代版《鐘氏族譜》記載綜述：鐘遐齡（1204—1276），名壇（后寫(xiě)成氈），號(hào)文軒，妣李氏，生念、全、安、俊、亮五子，為鐘姓烈系入粵始祖。宋淳佑八年（1248年），遐齡與提齡（名壁）、禎齡（名坦）、祥齡（名基）、瑞齡（名堂）等兄弟“五齡”由福建汀州初遷廣東長(zhǎng)樂(lè)縣鐵爐壩開(kāi)基，其間曾居齊昌（興寧）十二都蠶施村東坡嶺，十五年后再遷東莞,又于宋景定四年（1263年）遷長(zhǎng)樂(lè)縣琴江都南嶺鄉(xiāng)。

　　譜載，鐘遐齡在南嶺立足之后家業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，便給兒孫添置產(chǎn)業(yè)：在臘石坑等地（今紫金蘇區(qū)一帶）置田產(chǎn)糧租六十余石遺給念公子孫；在歸善博羅等地置田產(chǎn)糧租九十余石遺給俊公子孫；在海豐羅畬等地置田產(chǎn)糧租壹百余石遺給安公子孫；在南嶺置田產(chǎn)糧租壹百余石遺給全公及亮公子孫。逝后，鐘遐齡葬大湖“仰天海螺”。

　　據(jù)查，南嶺鄉(xiāng)明代屬永安縣，今屬紫金縣南嶺鎮(zhèn)，鐘遐齡在海豐的嫡傳后裔主要有黃羌羅畬鐘氏、平東九龍鐘氏及城內(nèi)鐘氏。明清兩代，南粵鐘姓客家人群仰賴(lài)螺地的血緣載體，順應(yīng)歷史潮流，走在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的前面，把客家文化發(fā)揚(yáng)光大。其中為知名的后裔有明洪武石城縣令鐘大全、明崇禎廣東解元鐘丁先、清乾隆廉江縣令鐘時(shí)行等等。民國(guó)時(shí)代，海陸惠紫鐘氏踏出更多顯赫人物，崛起為強(qiáng)勢(shì)望族，每年正月至九月，鐘姓子孫絡(luò)繹不絕地從不同地方前來(lái)祭拜，他們均認(rèn)為遐齡公是為家族繁榮而殉身的偉大祖先。

　　抗戰(zhàn)時(shí)期，粵東軍政要員鐘超武曾領(lǐng)兵前來(lái)拜祖。有一次，他從陸豐河口顧請(qǐng)了32只可載重萬(wàn)斤的客家杉板船，從羅畬河出赤岸河過(guò)東溪來(lái)螺地山拜祖。祭拜當(dāng)時(shí)，全體士兵向天鳴槍射擊充當(dāng)鞭炮，鄰近的高螺村民以為日軍登陸，全部嚇跑了。拜完后，鐘超武交代士兵在高螺村每戶(hù)人家門(mén)口掛上一串串備好的豬肉祭品以示友好。但回程之時(shí)一條船卻在東海灣打轉(zhuǎn)沉沒(méi)了，幸好搶救及時(shí)才避免重大損失。原來(lái)，他們忘記了掃墓之前要先拜大德娘娘的祖訓(xùn)。此后，鐘家記住了，每年往來(lái)平安無(wú)虞。而實(shí)際上，客家杉板船的工人習(xí)慣于內(nèi)河作業(yè)，他們不熟悉東海灣咸淡水流碰撞運(yùn)動(dòng)的特性，所以才出現(xiàn)這個(gè)意外。

　　除了“先拜媽祖后掃墓”的祖訓(xùn)，還有一個(gè)禁忌他們給忘了。即是不能在墓前做出燒紙錢(qián)、放鞭炮等與火有關(guān)的舉動(dòng)，因?yàn)榧仁锹莸兀�螺門(mén)就怕火燒熏烤�？梢恍┖笕瞬⒉惶�在乎這些，今天我們?cè)谶@山凹所見(jiàn)到的情狀不很樂(lè)觀：墓前的石板被鑿開(kāi)一個(gè)坑，插著香梗堆著灰燼，周?chē)鷿M(mǎn)地炮屑，如是活螺，早給燙壞肉身了�？吹竭@情景，一名鐘姓同行者發(fā)出怨嘆。他說(shuō)，由于這處風(fēng)水寶地也有少些王姓后人來(lái)拜祭，現(xiàn)在還沒(méi)有統(tǒng)一定制，希望有人站出來(lái)組織行動(dòng)，共同維護(hù)美好的人文環(huán)境。

　　于是，前面的傳說(shuō)又續(xù)接下來(lái)：話(huà)說(shuō)鐘公殉身當(dāng)時(shí)，同行的孫子十余歲。鐘孫看事已至此就回家報(bào)訊了，那知橫山隔水，記不起回家的路，走著走著，在半路上餓昏了過(guò)去，一戶(hù)好心的王姓人家收養(yǎng)了他。于是，鐘孫在王家長(zhǎng)大成人，并婚娶生育兩子，一子姓鐘以示不忘血脈祖根，一子姓王以示不忘養(yǎng)育之恩。分衍以后，鐘王兩姓不約而同地來(lái)拜祭螺地并流傳至今。

　　當(dāng)然，譜載與傳說(shuō)略有不同，譜載遐齡公來(lái)自南嶺，籍貫并非北京或南京，并且此前有多次遷徙記錄；譜載鐘公當(dāng)年攜帶應(yīng)時(shí)、應(yīng)舉兩名孫兒同來(lái)，并非一孫。那年兩孫分別為17歲與15歲，遐齡公自取天葬之后，他們一時(shí)回不去，被鄰近的鄭姓村民收留，日后才送回南嶺。

二、奇妙的王姓傳說(shuō)

　　大湖高螺的“仰天海螺”在清代已被鐘姓確認(rèn)入譜了，但傳說(shuō)活地不宜立碑，外人對(duì)其真實(shí)狀況與主人身份不一定認(rèn)同，由此在當(dāng)代之前遇上了一些意思不到的爭(zhēng)議。

　　首先，王姓說(shuō)這個(gè)吉穴是南京王公的天葬螺地。今年四月，汕尾市廣電局退休干部的王興財(cái)先生向筆者轉(zhuǎn)述了從他爺輩流傳下來(lái)的故事：王公生活于宋末，是南京大戶(hù)人家的貴族子弟，從小癡迷風(fēng)水術(shù)，歲及中年既不愛(ài)經(jīng)商，又不慕功名，僅喜每日深讀勘輿書(shū)籍，他兄長(zhǎng)看他不順眼，認(rèn)為他生性慵懶。有一次，其兄因小事大罵他了一頓，他憤而離家出走，到處游山玩水，直到那一天沒(méi)有盤(pán)纏了，就到一個(gè)破廟去棲息。次日醒來(lái)，他卻發(fā)現(xiàn)身邊擱著一個(gè)簋籮，打開(kāi)蓋子里面盛著熱騰騰的湯肉飯菜，他覺(jué)得這是天賜的，吃完后就挑著簋籮回程，奇怪地是每到吃飯時(shí)間簋籮里面都有供食。不愁吃喝，他回到家猶是足不出戶(hù)，繼續(xù)閉門(mén)鉆研書(shū)籍。

　　幾個(gè)月過(guò)去了，他哥覺(jué)得蹊蹺，怕弟弟有什么意外，就叫孫兒保留意試探。當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為機(jī)緣成熟，應(yīng)該挑著那個(gè)簋籮出去云游了，碰到侄孫來(lái)叫門(mén)，就問(wèn)其要不要一起去游玩？侄孫也覺(jué)得有趣，就這樣跟著走了。那年時(shí)光，他倆有了天賜的飯菜簋籮，悠哉樂(lè)哉，一路晃蕩到了粵東，看到蓮花山脈秀蔚壯闊，就從南嶺烏頓山文筆峰開(kāi)始追龍，幾天跋涉，繪圖記錄，過(guò)激石溪、橫隴、南門(mén)山，見(jiàn)九龍山突起如蓋天旗，穿東溪下大澳，地脈聳起羊牯嶺來(lái)龍，再蜿蜒而下在海邊開(kāi)帳結(jié)穴，便按肖形山地?cái)喽ù说貫?/font>“仰天海螺”嶺域也。

　　登斯嶺，見(jiàn)螺房丁山癸向，返身逆結(jié)，穴窩佳趣天然，春風(fēng)得意。穴后有高嶺擋風(fēng)，收納精氣，前有東海灣游魚(yú)跪蟹，明堂收水縈懷，中有空殼山小島如印斗，右有浮頭村象山如銀象朝賀，左有高螺村獅地山如金獅起舞，一派大地景象，即喜出望外。時(shí)人有曰：“螺地向北斗，河水向東走，獅象把水口，空殼山做印斗�！彪S后，出現(xiàn)了有如前邊傳說(shuō)相似的天葬情節(jié)。

　　當(dāng)年，王氏孫兒幼小無(wú)知，看到爺輩被吞食螺地之后十分吃驚，哭著到了附近的村莊告訴村民。彼時(shí)的高螺村不如現(xiàn)在格局整齊，而是住著十幾戶(hù)唐姓人家，叫“后溪村”，前面水域叫“唐公港”。好心的唐氏聽(tīng)到這個(gè)傳聞，十分理解王孫的心情，讓他歇息數(shù)日后便湊些盤(pán)纏讓他回去。

　　不日，王孫挑著簋籮按來(lái)時(shí)的方向一邊辨別、一邊尋路�？墒堑搅损I肚想吃東西的時(shí)候，那個(gè)簋籮再也不出現(xiàn)飯菜了。當(dāng)他到了長(zhǎng)樂(lè)南嶺鄉(xiāng)之時(shí)，實(shí)在忍受不了饑餓，昏倒在路邊，一戶(hù)善良的鐘姓人家收留了他。鐘氏看他耳厚嘴闊，吉人天相，待等到他成年之后，即招為女婿。后來(lái)，王孫在鐘家生育四子。

　　時(shí)間如流水，不知不覺(jué)王孫步入知天命之年，他念念不忘爺輩的囑托，不忘故鄉(xiāng)南京。有一天，他準(zhǔn)備了四個(gè)燈籠，兩個(gè)寫(xiě)上“鐘”字，兩個(gè)寫(xiě)上“王”字，然后集中四子，把保藏了多年的故事告訴了他們，并要求他們分別作出選擇：摸到“鐘”字燈籠的兩子，繼鐘姓在當(dāng)?shù)胤毖埽幻�到“王”字燈籠的兩子，為王姓回南京傳丁。后來(lái)，據(jù)說(shuō)回到南京的兩名王姓兒子，他們的裔孫在朝廷做了大官，子孫非富則貴。早期的時(shí)候，他們?cè)��?jīng)派出船隊(duì)從南京到大湖祭拜螺地祖墓，但有一次突發(fā)龍卷風(fēng)，被打沉了幾艘船之后，就很少有人來(lái)祭拜了。只是，后來(lái)遷徙到海陸豐的王姓裔孫繼承了這個(gè)祭俗。

　　鐘王兩姓的螺地故事，真是：剪不斷，理還亂，不如兩不相忘。明清時(shí)代，螺地的名氣頗大，民間把此穴歸入粵東三大風(fēng)水名地，曰：“海豐向天螺，陸豐公背婆，潮州三點(diǎn)桃�！奔捶种负ＸS高螺的“仰天海螺”祖地、陸豐大塘盧姓田尾山“公石背婆石”祖地、潮州筆架山（不知姓氏）祖地。到了現(xiàn)代，“三大名地”又有新說(shuō)：“潮州一支梅，梅州一只虎，海豐一粒螺”，分指潮州明代狀元林大欽的倒地梅祖地、梅州踞崗虎地山葉劍英元帥出生的宅居、海豐高螺的“仰天海螺”陰穴。

三、螺地爭(zhēng)議及考辯意義

　　有關(guān)大湖“仰天海螺”的肖形陰穴，鐘有鐘說(shuō)，王有王說(shuō)，還有一些大同小異的版本流傳民間，莫衷一是。由是民間天葬避諱立碑，事實(shí)真相一時(shí)難以決斷。特別近代以來(lái)，隨著人口迅猛傳衍，在社會(huì)生存與心理需求的作用下，醉心名地的人有增無(wú)減，位處天涯海角的螺地終被人列入移托的選擇視點(diǎn)，接連出現(xiàn)波折而有驚無(wú)險(xiǎn)。

　　清光緒年間，螺地?cái)_動(dòng)出現(xiàn)了。當(dāng)年，東海灣西岸陸邑浮頭鄉(xiāng)的莊懷章、莊思勇等人渡西岸在螺地山“仰天海螺”墳地之上面和下面開(kāi)穴筑墳。此舉被高螺鐘姓村民發(fā)現(xiàn)，報(bào)告海豐鐘氏宗族出面交涉并訴諸衙門(mén)，由于墳無(wú)碑記，弄得海豐執(zhí)事馬縣令一籌莫展，兩場(chǎng)官司下來(lái)還是判決不了。幸有海陸豐熱心時(shí)事的庠生林時(shí)榮、監(jiān)生賴(lài)聯(lián)芳、武庠郭上青等人在兩族從中斡旋，于是第三場(chǎng)訴訟順利開(kāi)堂，馬縣令采信傳說(shuō)較早之論，尊重鐘姓墳?zāi)沟闹餮ǖ匚唬�作出立約判決，確定上穴為莊新垣墓，中穴為鐘遐齡墓，下穴為莊東疇墓，并采取和睦手段，要求上中兩穴同立墓道，事件才得以平息。鐘氏譜載，當(dāng)時(shí)為清光緒十三年（1887年）十二月七日。

　　后來(lái)，可能立約沒(méi)有完全落到實(shí)處之緣故，螺地周?chē)�再次出現(xiàn)了占地筑墳或在附近采石養(yǎng)蠔的事。當(dāng)年，留居高螺鄉(xiāng)的鐘姓人丁稀疏，無(wú)法阻止這些非常行為，他們?cè)俅蜗蚝ＸS城鐘氏宗親求援。民國(guó)十三年（1924年），在前廣東省財(cái)政廳長(zhǎng)鐘秀南、廣東省議會(huì)議長(zhǎng)鐘聲、陸軍上將鐘鼎基等幾十名鐘氏人物聯(lián)名干涉下，海豐縣縣長(zhǎng)翁桂清發(fā)出布告，明令禁止出現(xiàn)影響螺地景觀的行為，并勒石示牌�；蛟S，就在這個(gè)時(shí)候，鄰近的墳?zāi)苟及嶙吡恕?/font>

　　好風(fēng)水，人人愛(ài)，或許是文化習(xí)俗使然，因之每個(gè)中國(guó)人的心里都住著神仙和祖先。吉地靈穴，是古人尋求天人對(duì)應(yīng)的神秘媒介，尤其海陸豐人，他們總希望先人埋入吉穴，可以通過(guò)遺存的生命信息可以聚集能量，通達(dá)靈異，庇佑人丁興旺，升官發(fā)財(cái)。而海螺是介于卵生和胎生之間的動(dòng)物，繁殖力極強(qiáng)，螺地則是古人理想延伸的吉穴，由是海螺為尚，面朝大海，子孫萬(wàn)千，不盡財(cái)源滾滾來(lái)。

　　然而，這一切都是主觀愿望憑借物象折射出來(lái)的人間傳奇。而透過(guò)螺地傳說(shuō)的背后，我們?cè)噲D從客觀辨證和各類(lèi)社會(huì)學(xué)科上中找到一些歷史信息。

（一）反映了一種離亂世態(tài)，保藏著鄉(xiāng)關(guān)記憶。

　　中華姓氏是獨(dú)特的文化符號(hào)，背后積淀著濃厚的集體記憶，表達(dá)著群眾對(duì)祖先來(lái)源的文化認(rèn)同。仰天螺地的傳說(shuō)背景發(fā)生在宋末元初，尋找螺地的公孫從外地到海豐，實(shí)際上相當(dāng)于流亡到海豐，反映了改朝換代的離亂世態(tài)。有如臺(tái)清黎姓先祖玉甫公原在惠州做官，宋朝解體回不了福建而落居海豐；可塘章姓文舉公宋末從安徽逃難到海豐建大章鄉(xiāng)；海陸豐施姓為宋末福建解元施榮廷隱居本地之后人；公平獅地山有宋代“南京王”姓祖墓等等。

　　聯(lián)想到一些姓氏祖先有奶沒(méi)公、或有公沒(méi)奶、或叔侄同來(lái)、或朋友同行之現(xiàn)象，我看都是離亂惹的禍。另外，若是碰上改朝換代，會(huì)出現(xiàn)皇家賜姓或害怕株連改姓的歷史現(xiàn)象。又如碰上離亂時(shí)代，在生存環(huán)境惡化的情況下，說(shuō)不準(zhǔn)就會(huì)出現(xiàn)上門(mén)入贅、投靠收養(yǎng)、隨母改嫁改姓等借救舉措，所以誰(shuí)也說(shuō)清不了自己是純姓。到了生活好起來(lái)或定居下來(lái)之后，人們出于依戀原鄉(xiāng)、懷念故土或惋惜舊根，往往通過(guò)祭祖感恩來(lái)憶苦思甜，便有了“南京王”或“北京鐘”到海豐尋龍點(diǎn)穴之說(shuō)。同時(shí)，祖先有了吉穴，后人也就有了安居樂(lè)業(yè)的心理依托。

　　

（二）保存了一種民族意識(shí)，銘刻著抗元血淚史書(shū)。

　　宋末，元軍鐵騎橫掃南方。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，抗擊元軍就是抵御外來(lái)侵略。當(dāng)時(shí)，趙氏行朝及文天祥曾經(jīng)領(lǐng)兵駐扎海豐，海豐人民鐵肩擔(dān)大義，支持他們的抗元事業(yè)。元軍進(jìn)入海豐之后，大開(kāi)殺戒，燒毀縣城，埋入影響彌久的民族仇恨，甚至元朝統(tǒng)治中國(guó)97年間，海豐人民壓根兒對(duì)元朝沒(méi)有好感，墳碑不打元朝年號(hào)。由此引申到老者殉身“螺地”的年代，正處于宋末元初，不安裝墳碑是當(dāng)年民間習(xí)慣規(guī)則，傳說(shuō)盛行是一種美托。

  （三）反饋了一種葬俗信息，保藏著先民群體影像。

　　古海豐人早于5000多年前就生息在這塊山海之間的土地上，保留下30多處文化遺址。隋唐時(shí)代，古海豐的聚落群體仍以百越土著為主；宋元時(shí)代，依然活躍著部分畬疍居民。按科學(xué)考據(jù)，古畬族是由藍(lán)、雷、盤(pán)等幾十個(gè)姓氏組成的群體部落，陳、黃、李、謝、丘、吳、劉等客家姓氏帶有畬族血緣，部分鐘姓也從畬族分源出來(lái)。后來(lái)，隨著宋元戰(zhàn)亂或明清兵事，除了部分畬民西遷，多數(shù)畬民同化為漢族客家。畬族沒(méi)有文字，清代之前的墳?zāi)购苌倭⒈��?/font>

　　另一個(gè)群體現(xiàn)象，畬疍同源，上山為畬?zhuān)�水居為疍。高螺處于山麓水濱，生息著漁民疍戶(hù)，他們的墳?zāi)共涣⒈�，或限于生產(chǎn)條件少有碑記�；蛟S，出于對(duì)某位共同祖先的紀(jì)念，墓穴產(chǎn)出傳說(shuō)，傳說(shuō)易于記憶。由此，螺地陰穴埋藏著猜測(cè)不透的先民秘密，群體影像詭異。

　　

（四）反映了共同祖根崇拜，保留著客家獨(dú)特的祭祀現(xiàn)象。

　　螺地的崇拜人群以客家民系為主體，祭祀時(shí)間不受清明節(jié)限制�？图胰饲趧诖緲�，族群觀念強(qiáng)，尤以客家話(huà)為聲訊媒介取得社交認(rèn)同感，走遍南方各省，走向世界，凝聚著團(tuán)結(jié)互助的開(kāi)拓精神�？图胰四线w之后，多居環(huán)境封閉的山區(qū)，遠(yuǎn)離政治中心，外來(lái)文化沖擊少，恪守傳統(tǒng)文化，至今仍保留著春秋二祭的拜祭習(xí)俗�？图胰松鹘K追遠(yuǎn)，重視孝悌，堅(jiān)守“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”的血緣崇拜，他們通過(guò)祭祖儀式，借以不忘祖先開(kāi)疆拓土的艱苦歲月。尤其對(duì)入粵始祖、入閩始祖、或某些區(qū)域的共同祖先有著高層次的敬畏，往往保留著不間斷的祭祀儀式，有如粵東客屬地區(qū)劉姓開(kāi)七公墓（廣東興寧），有如閩西、贛南、粵東客屬地區(qū)李姓火德公墓（福建上杭），有如桂東、粵北、粵東客屬地區(qū)陳姓贄公墓等等。

　　總之，高螺仰天螺地奇妙的天然局勢(shì)及其所引申的文化內(nèi)涵，并非鐘王兩姓的傳說(shuō)所能涵蓋的，它有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承性，反饋著南疆人民不忘本、不忘恩的精神理念，其民俗意義猶如五身媽祖的神祗崇拜一樣，與中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化脈搏緊密相牽，息息相關(guān)，演繹著山海文明的千古傳奇。

陸豐林進(jìn)長(zhǎng)

作者亂謠言亂編故事。海豐向天螺（羅）真實(shí)墓主是林氏天潢王公將軍墓。除林王兩姓外。鐘氏最假，亂認(rèn)祖墓等。鐘氏南宋人是如何穿越明朝正徳六年媽祖廟過(guò)夜的？？？南京王爹公將軍墓。林天潢公長(zhǎng)子王洪公墓，王洪公修譜記錄，歷史列代可考。