民國(guó)汕頭記憶(重點(diǎn)突出是災(zāi)難)

無(wú)來(lái)亦無(wú)去

一、礐石早期影像

  攝于1859-1890，礐石，攝影：賴阿芳

      

汕頭自1860年開(kāi)埠以后，英美等國(guó)先后涌入礐石開(kāi)發(fā)建設(shè)，領(lǐng)事館、洋行、教堂、學(xué)校等西式建筑拔地而起。用鏡頭對(duì)準(zhǔn)這一時(shí)期的汕頭風(fēng)貌，除了外籍?dāng)z影師，如著名的紀(jì)實(shí)攝影先驅(qū)約翰·湯姆森，也有中國(guó)最早的攝影人賴阿芳。身為同行，約翰·湯姆森對(duì)賴阿芳的攝影技巧曾給以高度評(píng)價(jià)。相關(guān)資料顯示，1859年賴阿芳在香港開(kāi)設(shè)攝影社，于1890年去世。

       對(duì)比約翰·湯姆森幾乎同一角度拍攝的作品，賴阿芳拍攝的這幅礐石早期影像在景致構(gòu)圖、細(xì)節(jié)處理等方面各有千秋，似乎在相互切磋交流。

二、港口

影像攝于1918-1922年，在一艘緩緩離開(kāi)碼頭前往揭陽(yáng)的船首上拍攝。

       瀕韓江和榕江交匯出�？谔�，是當(dāng)時(shí)汕頭繁忙的西堤碼頭。作為汕頭的內(nèi)河港，這里是贛南、閩西南、梅州潮州興寧貨物的進(jìn)出港口，建有揭陽(yáng)碼頭、潮陽(yáng)碼頭，碼頭設(shè)有各類貨棧和倉(cāng)庫(kù)，水上客貨運(yùn)輸如輪轉(zhuǎn)。

  影像攝于1918-1930年，從潮陽(yáng)碼頭開(kāi)出，沿韓江前往梅縣的火輪。

     當(dāng)年的韓江是粵東地區(qū)交通的黃金水道，汕頭港是當(dāng)年粵東出洋謀生華僑眼中看到的最后一幅家鄉(xiāng)景象，印刻在他們腦海深處，念念不忘。

   攝于1918-1922年，船到汕頭港，正在卸下貨柜。

       

汕頭開(kāi)埠后，因港而興。當(dāng)年的汕頭港，自西堤由西往東的海岸線上，依次有揭陽(yáng)碼頭、潮陽(yáng)碼頭、怡和碼頭、太古碼頭、招商碼頭、海關(guān)碼頭等。港口的繁忙促進(jìn)汕頭當(dāng)年的繁榮，汕頭曾經(jīng)是整個(gè)粵東地區(qū)的中心，全國(guó)第三大港、為當(dāng)時(shí)南中國(guó)與東南亞甚至歐美商品貿(mào)易的一個(gè)重要集散地。據(jù)資料記載，1936年，全國(guó)港口吞吐量前三甲是上海、廣州、汕頭，其中廣州和汕頭對(duì)外貿(mào)易的比重超過(guò)上海，“至對(duì)南洋貿(mào)易，與各通商口岸比較，其數(shù)字雖暫無(wú)可稽，惟汕市必占第一位，則毫無(wú)疑問(wèn)。”在1938年10月日寇攻陷廣州后，汕頭為當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)際交通連接香港唯一的吐納�？�，直至隔年。

三、潮汕抽紗

影像攝于1920-1937，汕頭礐石圣經(jīng)培訓(xùn)學(xué)校里，一群婦女正在運(yùn)用潮繡工藝加工抽紗，以此營(yíng)生。

       影像中的礐石圣經(jīng)培訓(xùn)學(xué)校，是潮汕最早的婦女學(xué)校，有“世界首個(gè)女子圣經(jīng)學(xué)�！敝�稱。抽紗是刺繡的一種，亦稱“花邊”，繡在手巾、臺(tái)布、繡衣、被套等織品上，源出歐洲，汕頭開(kāi)埠后傳入當(dāng)?shù)亍３鄙浅榧喴浴俺鄙恰惫诿�，聞名世界，源於歷史悠久的潮繡優(yōu)美精巧針?lè)ǎ�繡出變化萬(wàn)千、栩栩如生的圖案，優(yōu)雅精細(xì)，絢麗多姿。

       最先運(yùn)用潮繡的傳統(tǒng)工藝做抽紗，是教會(huì)女學(xué)校的潮汕女。當(dāng)年女傳教士在礐石傳教，最先將抽紗工藝傳授給教會(huì)女學(xué)校的女生，慢慢的抽紗在有著潮繡傳統(tǒng)技藝的潮汕婦女中傳播發(fā)展開(kāi)來(lái)，繡品遠(yuǎn)銷歐美，成為她們重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，后來(lái)更興旺成為當(dāng)?shù)氐某榧啴a(chǎn)業(yè)，繡品以潮汕抽紗享譽(yù)歐美。

       四、八二風(fēng)災(zāi)

       汕頭年年遭受西太平洋面吹襲過(guò)來(lái)的臺(tái)風(fēng)，1922年8月2日一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)正面吹襲汕頭。臺(tái)風(fēng)登陸前后罕見(jiàn)的在近海徘徊，8級(jí)以上大風(fēng)維持長(zhǎng)達(dá)36小時(shí)，12級(jí)大風(fēng)持續(xù)24小時(shí)，產(chǎn)生特大風(fēng)暴潮，海水陡漲3.6米，沿海150公里海堤潰決無(wú)數(shù)，海水倒灌，汕頭城平均水深3米，沿海村鎮(zhèn)一片汪洋。

      《潮州志》記載：風(fēng)力益厲，震山撼岳，拔木發(fā)屋；加以海汐驟至，暴雨傾盆，平地水深丈余，沿海低下者且數(shù)丈，鄉(xiāng)村被卷入海濤中；已而颶風(fēng)回南，廬舍傾塌者尤不可勝數(shù)。災(zāi)區(qū)淹及澄海、饒平、潮陽(yáng)、南澳、惠來(lái)、汕頭等縣市......廬舍為墟，尸骸遍野，逾月山陬海筮積穢猶未能清。

       后來(lái)的共識(shí)是這場(chǎng)臺(tái)風(fēng)造成潮汕地區(qū)約7萬(wàn)余人死亡，它沒(méi)有名字，只能按日期稱八二風(fēng)災(zāi)。中央氣象臺(tái)將其列為20世紀(jì)十大氣象災(zāi)害之首。如今那場(chǎng)毀家滅族的八二風(fēng)災(zāi)所留存的歷史痕跡已在流逝歲月中隱褪而去，那痛徹心腑的感覺(jué)只能在發(fā)掘出的極為有限的老照片中體會(huì)。

1922年8月2日臺(tái)風(fēng)災(zāi)害。大樹(shù)迎風(fēng)面的樹(shù)葉幾乎光禿，稻田里快要收獲的稻子也被席卷一空。洪水漫過(guò)河堤，船只被沖擠成堆在受損嚴(yán)重的民居前。

影像攝于1922年9月，汕頭礐石教會(huì)建筑群所在地，石滾樹(shù)倒屋頂掀，一幅臺(tái)風(fēng)過(guò)后的典型的災(zāi)后場(chǎng)景。

影像攝于1921-1923年，揭陽(yáng)的一個(gè)村莊在水稻收獲期的場(chǎng)景：男人收割，女人翻曬。影像透過(guò)1922年臺(tái)風(fēng)災(zāi)后的廢墟拍攝。

五、地震災(zāi)害

       1918年2月13日14時(shí)7分，地處泉州—汕頭地震構(gòu)造帶上的汕頭發(fā)生7.25級(jí)強(qiáng)烈地震，這次地震是有歷史記載以來(lái)廣東最嚴(yán)重的一次地震，波及遠(yuǎn)離震中的江蘇、上海、湖南、湖北、江西、廣西等多地。處于震中區(qū)的汕頭、潮州、潮陽(yáng)、揭陽(yáng)房屋崩塌或破裂者不可勝數(shù)，死傷者極眾，地裂冒水、噴沙，空氣中彌漫有硫磺臭味。此后余震不斷，造成極大的破壞。

       1918年，其時(shí)正在揭陽(yáng)西部山區(qū)歧陽(yáng)煥文學(xué)校任教的楊德謙先生，以其親歷其境的目擊耳聞感受，作記戊午地震的《地震記》一文，全文很短，一氣呵成，繪聲繪色地描述了地震發(fā)生的實(shí)景：

        “民國(guó)紀(jì)元七年，戊午元月初三日。余適假寐于祠堂之北，時(shí)方二點(diǎn)余鐘也，突然有聲自西北刮地而來(lái)，勢(shì)如奔馬，聲若牛鳴，聲到處，床榻如傾，杯盤響應(yīng)。余一躍而起曰：‘此地震也，宜出避之！’忙遽間，遂徙而出，至大門，覺(jué)彼時(shí)天旋地轉(zhuǎn)，當(dāng)頭墻壁，皆迎面壓來(lái)，潛逃無(wú)路，轉(zhuǎn)趨入甬道躲避焉。斯時(shí)，余也眼花繚亂，仿佛如身立船上，任其簸搖；又如身坐火車，山河移徙。惟手麻腳酸，惴惴焉戰(zhàn)栗而已。少頃震定出門，見(jiàn)外面人海人山，皆面如土色，或自述危狀，或道人損傷，大驚小怪之聲，擾人耳鼓。雖然傷不致及人，亦良幸矣！既而眾心已定，各自散歸。余方躑躅進(jìn)門，忽然地又再震，搖態(tài)如前。村人已歸者，又復(fù)狂奔而出，如遇狼虎，愴惶駭怪之聲，不啻較前更甚焉。夫一頃刻間，地一再震。噫嘻！此果何故哉？不特此也。余是夜心緒惶惶，萬(wàn)端交集，而寢寐之中，猶覺(jué)頻頻震動(dòng)，先后六次。噫！地有其知耶？抑或無(wú)知耶？俱未可解也……余今者老矣，學(xué)識(shí)庸愚，不免少見(jiàn)多怪，天明因記之，以俟哲學(xué)眾論焉�！�

       崎碌是汕頭一塊洋人眼中的風(fēng)水寶地，領(lǐng)事館、洋行等西式建筑比比皆是。崎碌也是西方文化傳播區(qū)，區(qū)內(nèi)有教會(huì)辦的學(xué)校，教堂、醫(yī)院。但在1918年前汕頭還沒(méi)有一座建筑是用鋼筋混凝土來(lái)建筑，地震致使崎碌地界的建筑同罹巨劫。以下是崎碌在震后的影像，可能是中國(guó)最早的地震災(zāi)害影像。

1918年2月震后的汕頭，斷垣殘壁建筑，石柱和梁發(fā)生錯(cuò)位和斷裂

1918年汕頭地震過(guò)后，位于崎碌的法國(guó)領(lǐng)事館被夷為廢墟。

  1918年2月13日汕頭地震過(guò)后，教堂所在地崎碌的災(zāi)后現(xiàn)場(chǎng)，人們站在瓦礫廢墟之中。

1918年2月汕頭地震過(guò)后，崎碌的一條街受災(zāi)實(shí)景。

  1918年2月13日汕頭地震，商店、餐館、民房，倒塌成一堆瓦礫。

翻看Gamble在1918年拍攝的影像，那年他正好路過(guò)汕頭，也記錄了汕頭地震后的景象。當(dāng)?shù)厝说姆孔樱�貝灰砂結(jié)構(gòu)的墻倒塌的了。

Gamble攝於1918年，位于崎碌的美國(guó)領(lǐng)事署的洋樓也傾塌一角。

六、洪厝街

  影像攝于1920-1937 ，大礐石洪厝街，本地人的居住地。

       隨著汕頭開(kāi)埠，英美等國(guó)先后在礐石設(shè)立領(lǐng)事館，其中有一姓洪的人被英國(guó)領(lǐng)事館聘為作幕，即英國(guó)領(lǐng)事館師爺，攜家眷在大礐石安家居住，其后又有本地人陸續(xù)在此定居而形成居民區(qū)，即洪厝街。早期的洪厝街，多為傳統(tǒng)貝灰砂杉木結(jié)構(gòu)，在歷經(jīng)1918年的汕頭大地震摧殘和1922年的狂臺(tái)風(fēng)吹襲后，重建時(shí)已多采用混凝土建房。影像中的洪厝街，欄柵當(dāng)街，兩旁已是二到三層結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、設(shè)計(jì)豐富、裝飾精美的洋灰建筑。

七、礐(què)石番仔墳

1860年1月，清政府在媽嶼島設(shè)立潮海關(guān)，被公認(rèn)為是汕頭開(kāi)埠的起始。

汕頭開(kāi)埠前后，來(lái)了一群懷著信念揣著夢(mèng)想的傳教士，除了傳播宗教信仰，還辦學(xué)校、設(shè)西醫(yī)，把西方的文明帶到這里，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相交融，形成了富有特色的汕頭開(kāi)埠文化。有不少在潮汕地區(qū)的傳教士直到老死，將遺骨留在了礐石山上，徹底扎根在此。

礐石“番仔墳”，見(jiàn)證了汕頭開(kāi)埠的歷史一頁(yè)。番仔墳里，大理石砌成的墳?zāi)�，豎著十字架，刻寫著中英兩種文字，雖是墓地，卻毫無(wú)陰森之感，周遭山花搖曳、喬木挺立，整潔而寧?kù)o。除了傳教士，還有早期的外籍人士過(guò)世后也葬在番仔墳。

“番”字，通常是泛指外來(lái)的、尤指海外的，像我們熟悉的番茄、番薯等。當(dāng)?shù)厝藢⒊鲅笕ズＭ饨凶鳌斑^(guò)番”，將洋人稱作“番仔”。

攝于1895年，番仔墳，施饒理牧師之墓

八、鎮(zhèn)邦街基督教普益社

影像攝于1921-1923，教堂機(jī)構(gòu)的正門，掛著牌子

       這是坐落于鎮(zhèn)邦街68號(hào)的基督教普益社，一幢4層小洋樓，門前掛著的牌子疑是“普益英文商業(yè)專門學(xué)�！薄�

       普益社是基督教做公益的機(jī)構(gòu)，在《中國(guó)基督教史綱》中，王治心先生認(rèn)為普益社是做社會(huì)服務(wù)的機(jī)關(guān)。1863年，美北浸信會(huì)傳教士耶士摩在此倡建汕頭基督教普益社，1920年，普益社的三樓開(kāi)設(shè)了普益幼稚園。

       鎮(zhèn)邦街長(zhǎng)不足一里，形成于汕頭開(kāi)埠后的商貿(mào)集市，早先是一條逼仄的步行街，兩旁街鋪的叫賣市聲絡(luò)繹不絕。1918年2月13日汕頭大地震，汕頭極震區(qū)受災(zāi)至烈，鎮(zhèn)邦街一片斷垣殘壁，1919年2月6日一場(chǎng)徹夜的大火燒毀鎮(zhèn)邦街一帶木屋、寮棚搭建街鋪，1922年8月2日汕頭遭風(fēng)暴潮吹襲，鎮(zhèn)邦街的商貿(mào)業(yè)遭到重創(chuàng)。影像即拍攝於這段時(shí)期。1926年之后鎮(zhèn)邦街在汕頭市區(qū)的重建中得到改建，成為當(dāng)時(shí)汕頭主要的商業(yè)街區(qū)之一。

九、嶺東基督教紀(jì)念堂

       嶺東基督教紀(jì)念堂是礐石一座中西元素交融的建筑，教堂的基座及墻體以花崗巖石砌筑而成，整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)以中國(guó)傳統(tǒng)的宮殿樣式為主，局部細(xì)節(jié)融合了西方建筑風(fēng)格。

       1860年，美北浸信會(huì)傳教士耶士摩（William Ashmore 1824-1909）到媽嶼傳教，1863年，耶士摩在大礐石的一間平房初創(chuàng)教堂，1872年，擴(kuò)建的禮拜堂落成，稱老禮拜堂。隨著傳教規(guī)模的擴(kuò)大，由全嶺東教徒捐款在小礐石另建了一所教堂，并於1929年遷此禮拜聚會(huì)，名為嶺東基督教紀(jì)念堂，作為美北浸信會(huì)入潮七十周年的紀(jì)念。

影像攝于1913-1923年，在西側(cè)的老教堂前面拍攝，一座有中國(guó)建筑風(fēng)格的70周年紀(jì)念教堂。

       教堂何時(shí)開(kāi)始興建，未見(jiàn)記載，從影像的描述推測(cè)，教堂的建筑工程耗時(shí)頗長(zhǎng)。

十、第一位到汕頭的女傳教士李潔姑娘

        影像攝于1878年。時(shí)年37歲擔(dān)任布萊頓學(xué)院校董的李潔(Catherine Ricketts)姑娘，作為英長(zhǎng)老會(huì)婦女傳教士協(xié)會(huì)的第一位傳教士，受差派到汕頭傳教，興辦教育，直到1907年。上海美華書館1907年版《潮惠長(zhǎng)老教會(huì)公例》記載：1878年，女師李潔至汕，教會(huì)婦女。汕頭開(kāi)埠，西方傳教士接踵而至。伴隨著傳教活動(dòng)的擴(kuò)展，其傳教重要手段之一就是辦教育，教會(huì)尤其注重女子教育，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“教會(huì)所至，女塾接軌”的局面。

       影像攝于1903年，身穿畢業(yè)禮服手持文憑的米尼娜醫(yī)生。這一年，汕頭福音醫(yī)院設(shè)女醫(yī)院，專門收治潮汕地區(qū)的女病患者。影像資料記載：米尼娜醫(yī)生，在1902年作為醫(yī)療傳教士受英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)差派到汕頭，然而出于健康原因，她於1905年才抵達(dá)汕頭。米尼娜醫(yī)生在汕頭教會(huì)服務(wù)20年，最終因病於1925年返回英國(guó)，10月便離世。

        當(dāng)時(shí)這里產(chǎn)婦生產(chǎn)，盛行的是由接生婆的土法接生，接生婆的生育知識(shí)和接生手段來(lái)自自身的生育體驗(yàn)和從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，土法接生導(dǎo)致嬰兒死亡率、產(chǎn)婦難產(chǎn)死亡率和圍產(chǎn)期感染率三高，還造成了很多產(chǎn)婦產(chǎn)后病癥。

       此時(shí)米尼娜醫(yī)生來(lái)到英長(zhǎng)老會(huì)創(chuàng)辦的汕頭福音醫(yī)院女醫(yī)院，在長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間里，用西醫(yī)診療技術(shù)和西式接生法，以病弱之軀悉心為潮汕廣大產(chǎn)婦服務(wù)。最先的受益者是信教的婦女，在米尼娜醫(yī)生的努力下，西式接生的母嬰健康素質(zhì)逐漸得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同和接受，也促使當(dāng)?shù)厝说纳�育方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。米尼娜在女醫(yī)院培養(yǎng)了許多當(dāng)?shù)嘏�生成為新式助產(chǎn)士，助產(chǎn)士的出現(xiàn)，是潮汕婦女生育史上的一個(gè)重大突破，促進(jìn)了“接生婆時(shí)代”的終結(jié)。

  米尼娜醫(yī)生經(jīng)常帶領(lǐng)女醫(yī)院的醫(yī)生探訪接受過(guò)治療的病患家庭，關(guān)注病人心靈上的需要，在精神上給予安慰疏導(dǎo)。作為一名醫(yī)療傳教士，她傳播福.

十二、福音醫(yī)院懷敦干醫(yī)生

懷敦干醫(yī)生

       受英長(zhǎng)老會(huì)差派，醫(yī)療傳教士懷敦干於1903年來(lái)到汕頭福音醫(yī)院，在此后的20年時(shí)間里為潮汕民眾的健康傾其畢生奉獻(xiàn)，默默無(wú)聞的盡忠盡職，救死扶傷。因懷敦干醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛，香港大學(xué)曾高薪聘請(qǐng)過(guò)他出任化驗(yàn)室首席教師，被他婉拒。懷敦干醫(yī)生在汕頭福音醫(yī)院其主事期內(nèi)，為汕頭福音醫(yī)院持續(xù)發(fā)展，使西醫(yī)在本地生根開(kāi)花，大力培養(yǎng)本地西醫(yī)人才。

      民國(guó)初期汕頭頻發(fā)自然災(zāi)害和社會(huì)動(dòng)亂，在死亡線上苦苦掙扎的民眾急需醫(yī)療救治和慈善救助，汕頭福音醫(yī)院救治工作繁重，“每年病人有一萬(wàn)至一萬(wàn)六千人�！辈∪舜蠖鄟�(lái)自汕頭周邊的村鎮(zhèn)，廣大而分散的鄉(xiāng)村。1902年鼠疫流行，懷敦干醫(yī)生用靜脈輸注鹽溶液之法成功救治病人，并提出以預(yù)防為主，推動(dòng)注射哈菲根血清防治鼠疫。1918年大地震，懷敦干醫(yī)生與江克禮牧師發(fā)起救災(zāi)委員會(huì)，并同兩位中國(guó)醫(yī)生和潮汕基督教童子軍同往震中南澳“救助三千多名傷者”，埋葬死者，救濟(jì)饑餓，撫恤孤兒，安置災(zāi)民，清理積穢。

       1923年，懷敦干醫(yī)生在香港病逝，他的遺骨埋在了汕頭礐石山上，徹底扎根在了他為之奉獻(xiàn)的土地上。當(dāng)懷敦干醫(yī)生遺體下葬時(shí)，出自內(nèi)心對(duì)懷敦干醫(yī)生的感激之情，來(lái)自汕頭埠和方圓百里的當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)前來(lái)為這位不慕名利的醫(yī)學(xué)傳教士送最后一程，汕頭埠可謂萬(wàn)人空巷。

影像攝于1916年，汕頭英長(zhǎng)老會(huì)傳教士。懷敦干醫(yī)生（后排站立者左一），江克禮牧師（前排盤坐者左二），汲約翰（中排坐者左二）。

十三、汲約翰

       汲約翰博士1874年來(lái)到汕頭埠，是英長(zhǎng)老會(huì)最早差派到汕頭的牧師之一，他通過(guò)辦報(bào)、興辦教育等方式來(lái)傳教，先后創(chuàng)辦了貝理神學(xué)院、聿懷學(xué)堂，主編《潮惠會(huì)報(bào)》，用羅馬字標(biāo)注潮汕話翻譯《Iak-Na Ts?》（《約拿書》），《Tshàng Sì Kì》（《創(chuàng)世紀(jì)》），《Má-Thài Hok Im Tsu》（《馬太福音書》），《Hap-Ki，Sat-Ka-L?-A》（《哈該，撒迦利亞》）等圣經(jīng)譯本。

      1907年第三屆傳教士大會(huì)（基督教來(lái)華傳教百周年大會(huì))在上海召開(kāi)，對(duì)中國(guó)教會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行討論。在汕頭已經(jīng)傳教了30多年的汲約翰博士在大會(huì)上作了《中國(guó)的教會(huì)》的專題報(bào)告。汲約翰博士以他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教習(xí)俗的深入了解、對(duì)中國(guó)社會(huì)變革、民族覺(jué)醒的敏銳洞察，認(rèn)為西方教會(huì)在中國(guó)的發(fā)展，要以了解中國(guó)的近狀、趨向和問(wèn)題為前提，必須改變西方教會(huì)的形象。他在報(bào)告中首次提出了中國(guó)教會(huì)應(yīng)當(dāng)自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”口號(hào)，指出傳教要適應(yīng)中國(guó)社會(huì)環(huán)境，讓中國(guó)教會(huì)自我發(fā)展，西方傳教士在中國(guó)教會(huì)中的作用應(yīng)把精力轉(zhuǎn)到教育、出版和神學(xué)方面，進(jìn)而把控傳教的大方向，促進(jìn)中國(guó)基督教與世界基督教的貫通。

        “三自”口號(hào)的提出，開(kāi)啟了基督教在中國(guó)發(fā)展的“本土化”進(jìn)程。

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