墨香伴我路上行（外一篇）——記書畫家何朝暉的藝術(shù)之旅

中文 · 發(fā)表于 2017-4-1 17:10:07

本帖最后由中文于 2017-4-1 17:20 編輯

墨香伴我路上行（外一篇）

——記書畫家何朝暉的藝術(shù)之旅

捷勝人何朝暉，出生于書香門第，父親是中學(xué)校長、母親是教師，幾位叔父也都是書畫、音樂的愛好者，他的叔公何耀光就是一位享有名氣的書法家。他從小在父親的督促和長輩們的影響下，不僅對(duì)唐、宋等古詩詞十分熟悉，天天坐在小板凳上搖頭晃腦地朗誦，還曾拜現(xiàn)任捷勝詩詞社社長何大海為師，學(xué)作古體詩。同時(shí)，也愛上了書畫這門藝術(shù)，經(jīng)常在飯桌上臨貼練筆，從不厭倦。如今，回想起青少年時(shí)期這種愛學(xué)習(xí)的情境，仍讓他十分懷念和向往，也打下了一生就是為了搞藝術(shù)創(chuàng)作的根基。

而捷勝鎮(zhèn)自古是一個(gè)傳統(tǒng)文化興盛的地方，何朝暉在這樣濃厚的文化氛圍的熏陶下，每天堅(jiān)持練字臨貼、學(xué)畫畫、研習(xí)篆刻。經(jīng)過長期的磨煉，于詩書畫印，他都能露一手。尤其在書畫方面，他師從黃賓虹、林散之等歷代名家，并追隨著先師們的蹤跡，足腳踏遍了大江南北，到處游歷名勝古跡。同時(shí)，一路以清茶洗塵，以筆墨會(huì)友，所到之處，必訪名師或與同行學(xué)習(xí)、交流。

一年到頭，何朝暉大部分時(shí)間都處于這種游歷的生活中，瀟灑如李白、徐霞客。他在一路的踐行中真正體味到了“行萬里路，如讀萬卷書”的收獲。游學(xué)路上，受益匪淺，不但大大地開拓了自己的視野，豐富了人生的閱歷，而且學(xué)習(xí)、借鑒了各地文化藝術(shù)各不相同的風(fēng)格與特色，并從中吸其養(yǎng)分、博取眾長，結(jié)合自己多年來沉淀的學(xué)識(shí)，從而形成了自己“古風(fēng)猶存添新意”的別具一格的藝術(shù)魅力。

游學(xué)之行

上世紀(jì)80年代初，才18歲的何朝暉就來到深圳工作，并結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)任深圳市書法家協(xié)會(huì)的副會(huì)長魏寶榮，向他學(xué)習(xí)魏碑。魏寶榮是一位德高望重的藝術(shù)家，他愛才如命，沒有架子，不管是誰，只要愿意學(xué)習(xí)，他都會(huì)耐心教授，給何朝暉留下了深刻的印象。

后來，他一路江南北上，開始游學(xué)于祖國名山大川、叢林古剎，深悟黃賓虹的“萬卷詩書萬里游”的真諦。期間，在上海、南京、江蘇、浙江一帶游學(xué)，何朝暉特別崇拜被人譽(yù)為草圣的林散之，這位當(dāng)代的名家出生于南京市江浦縣（今南京市浦口區(qū)），祖籍安徽省和縣烏江鎮(zhèn)，被趙樸初、啟功等稱之詩、書、畫“當(dāng)代三絕”。林散之曾拜黃賓虹為師，得“五筆七墨”之秘，并遵黃老“讀萬卷書，行萬里路”的教導(dǎo)，開始影響一生的萬里之行。

一有在南京逗留期間，何朝暉就會(huì)經(jīng)常去瞻仰坐落于南京江浦縣城北風(fēng)景區(qū)求雨山的“林散之紀(jì)念館”，總是沉浸在大師遒勁飄逸、氣勢奔放、跌蕩疏狂的書畫風(fēng)格中，每每讓他美不勝收，留連忘返。

何朝暉一路游學(xué)。正如他自己說的，味采石磯之靜，慕求雨山之得。感天臺(tái)玄圣仙宗之奇，上寒山矣石徑依稀。轉(zhuǎn)游河南各地諸多名勝古跡至老子歸隱地，曰：八百裹伏牛山莽莽蒼蒼，黃河之水浩浩蕩蕩……從北京飛至桂林而入云南，觀洱海蒼山。轉(zhuǎn)途重慶，過成都，沿岷江而下，登三峨金頂，萬山沉沉。怒云四卷，尉為壯觀。幾登長城，遍謁大德，受教萬方，行越多省，跋涉千萬里，風(fēng)雨艱難，雖亦云苦，然得境遇奇觀無數(shù)，以為可積胸中塊壘。

祖國的大好河山盡收眼底。自然的神奇玄妙，山水的壯觀遼闊，叢林古剎的靜遠(yuǎn)，更是何朝輝修持悟道、藝術(shù)創(chuàng)作之大師，結(jié)合他多年浸潤于傳統(tǒng)文化、體察大師名作、每日臨池啜墨不斷的結(jié)果，成就了他一番獨(dú)特的藝術(shù)造詣。

他于2006年舉辦了“何朝暉詩書畫印作品展”，并出版了《何朝暉書畫作品集》。2014年至2015年主持“陳道燕師生書法巡回展”。2015年出版《聽鸝深處·何朝暉詩書畫印作品集》。

水墨無相行走的詩意

——再探何朝暉的藝術(shù)世界

有人說，一個(gè)人能寫幾行好字，畫幾張好畫并不難，難的是能否賦予作品以靈魂而寫出自己的風(fēng)骨，并且迥然于世。

認(rèn)識(shí)何朝暉，一襲布衣，眼前一亮，第一映像就是人如其字，冷峻孤標(biāo)。在他的筆墨世界里，很容易就能感覺到一個(gè)“美”字。而這個(gè)說了千百年的字，在他的筆下，又給出了另一種圖式化的詮釋。這個(gè)詮釋在我看來就是“秩序”——線條的秩序、筆墨的秩序、意韻的秩序、構(gòu)造的秩序。美的產(chǎn)生來源于某種秩序的編排，而這種秩序（美）的締造者，正是藝術(shù)家主體的性情、修養(yǎng)和感悟的表達(dá)。

他是我眼中少見的全才。詩詞歌賦，書畫篆刻無不精擅。二他有著豐富多彩的人生經(jīng)歷，十多年的漂泊不定的生活歷程交織著成功與失敗，磨練了他的意志，增添了他的智慧和眼界，激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情，使他的為人為藝逐漸成熟，成就他詩意人生的藝術(shù)情懷。因?yàn)樗麛[脫了一般人的世俗成見，敢于“特立獨(dú)行”，不屈從于外部壓力，通過自己的努力去闖出一條屬于自己的人生道路，他把一切世俗眼光當(dāng)作自己前進(jìn)的動(dòng)力，不斷探索和進(jìn)取，以不違背自己的心靈為人生準(zhǔn)則，不斷的豐滿自己。

一個(gè)藝術(shù)家的作品和成就，天賦異稟，道分殊同。然其大都當(dāng)來自于三個(gè)層面的審美積淀：一是已有的歷史審美經(jīng)驗(yàn)，這主要是指學(xué)習(xí)、研究、臨摹先賢的經(jīng)典文本；二是自己真實(shí)的內(nèi)在情感經(jīng)驗(yàn)；三是自身對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)自然的審美體驗(yàn)。歷史的審美經(jīng)驗(yàn)，就書畫而言，主要是指筆墨傳統(tǒng)。藝術(shù)家的筆墨應(yīng)當(dāng)有文化傳統(tǒng)，建立在歷史上經(jīng)典文藝作品基礎(chǔ)之上。自身真實(shí)的內(nèi)在情感經(jīng)驗(yàn)，就是藝術(shù)家自身的情感。這情感，是內(nèi)在的真實(shí)而不是外在的真實(shí)，是具有表現(xiàn)性的真實(shí)而不是寫實(shí)性的真實(shí)。此美國美學(xué)家蘇珊•朗格所謂藝術(shù)的真實(shí)來源于情感的真實(shí)，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)化表達(dá)。一個(gè)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)自然的審美體驗(yàn)，則是任何藝術(shù)家成就大業(yè)的必經(jīng)之路。而藝術(shù)、情感、生活、想象、歷史、宗教，這幾個(gè)元素之間，則有著某種密切的關(guān)聯(lián)。何朝暉先生三十多年的從藝之路，在這幾方面都始終踐行，這是我認(rèn)識(shí)、理解、欣賞、贊嘆時(shí)所感受到的。

他常說，作書作畫如做人，貴在“真”，難在“真”，更難在內(nèi)在的情感真實(shí)。當(dāng)今很多畫家作畫，不是表現(xiàn)自己的真情實(shí)感，而是按照世俗的要求作畫，或一味地模仿前人、照搬前人、依循前人，并不斷重復(fù)自己，既未得古人筆墨，亦未達(dá)自身情感，此如夾生飯而己。在何朝暉的藝術(shù)世界里讓我感到，文人筆墨與傳統(tǒng)精神在他這里延續(xù)得順暢而自然。究其原因，不外他作為禪修的生存方式和對(duì)生命終極關(guān)懷的文化狀態(tài)。他和一般意義上的藝家不同，書畫既不是他的職業(yè)，也不是他的專業(yè)。他時(shí)而吟詩，時(shí)而修書，時(shí)而畫畫，時(shí)而行走，這樣的文化行為均出自于他特有的一種文化狀態(tài)，以及在這種狀態(tài)下必然會(huì)出現(xiàn)的精神寫照。在他的筆端下幻化出的詩句、字形、圖像，就如春蠶吐絲、蜜蜂釀蜜，是再自然不過的事情?！俺Ｉ鷼g喜心，覺在詩中行”，在這種狀態(tài)下，必然會(huì)是下筆縱橫，來去無礙。沒有“會(huì)意、會(huì)心、會(huì)覺”的“心”的修煉，去哪里獲取“禪機(jī)、詩心、化境”？

何朝暉先生其對(duì)上自秦漢、魏晉六朝、下至晚清民國及當(dāng)代的書畫藝術(shù)，都有過深入和系統(tǒng)的臨習(xí)與研究，可以說，何朝暉是一個(gè)對(duì)中國的歷史與人文傳統(tǒng)有較深認(rèn)識(shí)而積淀深厚的藝者。何朝暉的藝術(shù)世界，“詩書畫印”渾然一體，自然天成。都是其主體精神的顯現(xiàn)，很難將它們割裂開來。他的書法韻承鐘王法乳，尤其致力于“張遷碑”、“多寶塔”、“雁塔圣教序”、“寒食帖”和六朝碑版等，精習(xí)右軍“蘭亭”不下二百遍，九十年代初開始學(xué)習(xí)林散之，深得林老墨法之詣。正如一位名家對(duì)何朝暉的書法創(chuàng)作高度評(píng)價(jià)說，其楷書古樸雋秀，用筆舒展合度，寬綽靈動(dòng)，篆隸精純細(xì)膩，而行草最能代表其個(gè)性和內(nèi)涵，往往縱筆揮灑，其用筆全在心悟，以意使筆，以筆御神，似其參禪妙語，在理性中大開大合，從容揮灑，故其行草書處處能留，留處皆行。而他的水墨畫宗法青藤、八大、傅抱石等，。其畫風(fēng)簡約、疏淡，不求繁盛，不事鋪張，筆與墨的呼應(yīng)中隱藏禪機(jī)、自然成趣。出情入境，注重個(gè)性化與創(chuàng)作性是“隨手所至，出自家意”。為尋求適合于宣泄性情的樣式，常把詩文書畫融于一體，讓繪畫成為自己對(duì)自由心靈表達(dá)的語言形式，注重精神性情的充分表現(xiàn)，以縱逸的草書筆意融入，突出“寫”的成分，進(jìn)而去掉了繪畫技法上過多的人為制作感，隨機(jī)偶然性的筆墨形態(tài)增加了。最近又醉心黃子久之“富春山居圖”，嘗試以陌生化的筆墨語言突破傳統(tǒng)程式的束縛，創(chuàng)作出一種蕭疏、寂然的境界?！吧嵝味鴲傆啊敝笔阈匾堋?/div>

人們皆知何朝暉的修行及藝術(shù)造詣，還有另一嗜好，便是愛品茶、藏茶，說起茶經(jīng)，亦頭頭是道——被稱為茶君。他說我之于茶，甚可稱癡。

一襲布衣，以一茶一書壯游萬里。正如西天取經(jīng)的苦行僧一樣，跋涉在茫茫無際的天地之間，在不斷地尋覓，不斷地探索。我想，他的這種執(zhí)著的藝術(shù)精神，恰是一種宗教徒般的殉道精神。為藝術(shù)所殉道者，豈會(huì)為藝術(shù)史所淡忘！

（鄭冰利文/圖）