《紅樓夢(mèng)》的意象美學(xué)

金津

                      《紅樓夢(mèng)》的意象美學(xué)
                                 文｜ 王干

       意象是中國(guó)美學(xué)的根基，也是中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)的靈魂。雖然在中國(guó)文論里出現(xiàn)意象一詞比較遲，但中國(guó)文學(xué)對(duì)意境的推崇，講究“象外之象”、“境外之境”，都是意象理論早期的雛型。意象作為一種美學(xué)概念并被放大成一種美學(xué)思想，源于19世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)人埃茲拉·龐德，他創(chuàng)立的意象派是西方現(xiàn)代主義的最早的流派之一。龐德自然了不起，但他坦言意象派詩(shī)歌是從中國(guó)的唐詩(shī)宋詞里受到啟發(fā)的，他的一些詩(shī)作甚至從中國(guó)古典詩(shī)詞直接改寫(xiě)而來(lái)。
雖然意象美學(xué)對(duì)中國(guó)文論影響深遠(yuǎn)，但中國(guó)的古典小說(shuō)似乎不太注意對(duì)這一美學(xué)精神的傳承和使用，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《封神榜》《七俠五義》等名著無(wú)論是歷史演義還是英雄傳奇，都是重視講述故事情節(jié)的硬性結(jié)構(gòu)，忽視情緒、意象、內(nèi)心這類(lèi)精神性的軟性結(jié)構(gòu)，基本在講故事的層面來(lái)塑造人物、表達(dá)思想。至于筆記小說(shuō)，也是注重白描，刻畫(huà)性格，對(duì)意象這樣的充盈在中國(guó)詩(shī)論的美學(xué)理想，似乎受到韻文和散文的簡(jiǎn)單分類(lèi)而被遺忘了，某種程度上中國(guó)的韻文美學(xué)和散文美學(xué)是處于一種斷裂的狀態(tài)。

       《紅樓夢(mèng)》率先將中國(guó)的韻文策略和散文策略進(jìn)行了成功的嫁接，它在外在敘事形態(tài)遵循的是話(huà)本小說(shuō)的套路，但內(nèi)核卻是韻文美學(xué)理想的實(shí)踐，這就是將中國(guó)詩(shī)歌的意象思維完美地融合到小說(shuō)中�！都t樓夢(mèng)》里有大量的詩(shī)詞歌賦自然非常出色，這只是外在的表現(xiàn)形態(tài)，中國(guó)的話(huà)本小說(shuō)不乏詩(shī)詞歌賦，但它們往往只是評(píng)點(diǎn)性的，在連接故事之間起過(guò)渡的作用，《紅樓夢(mèng)》里的詩(shī)詞歌賦不僅出色，而且和整體的意象美學(xué)有機(jī)地交融在一起，更重要的是《紅樓夢(mèng)》最大限度地放大意象美學(xué)的精神，在小說(shuō)結(jié)構(gòu)、人物塑造、細(xì)節(jié)運(yùn)用方面化用了意象美學(xué)的精髓，因而生發(fā)出小說(shuō)的新氣象。下面就從小說(shuō)結(jié)構(gòu)、人物塑造、細(xì)節(jié)運(yùn)用幾個(gè)方面來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》在意象美學(xué)方面創(chuàng)造性的成就。


        作家王蒙和張愛(ài)玲在談到《紅樓夢(mèng)》時(shí)，不約而同地說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)特點(diǎn)，就是《紅樓夢(mèng)》可以從任何一回讀起，甚至隨手翻閱一頁(yè)都可以津津有味地閱讀下去，王蒙還說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有些章回可以當(dāng)做短篇來(lái)閱讀。王蒙和張愛(ài)玲不是學(xué)者出身的紅學(xué)家，但對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熱愛(ài)也是骨灰級(jí)的，他們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解自然是從一個(gè)作家創(chuàng)作的切身感受出發(fā)的，包含著他們自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，同時(shí)也道出了《紅樓夢(mèng)》有別于其他長(zhǎng)篇小說(shuō)的特異之處。聯(lián)想我在閱讀普魯斯特的《追憶逝水年華》的感受，也是如此，那些優(yōu)美橋段，也像《紅樓夢(mèng)》一樣不必按照順序閱讀下去�！蹲窇浭潘�年華》是意識(shí)流的代表作，意識(shí)流也是重視瞬間美學(xué)的創(chuàng)作方法，同是“追憶”，二者異曲同工。

        這說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)采用非線(xiàn)性化的方式，通過(guò)“橫斷云嶺”、“伏脈千里”（脂硯齋評(píng)語(yǔ)）的意象化方式來(lái)完成。一般說(shuō)來(lái)，閱讀長(zhǎng)篇小說(shuō)需要從頭按照順序看起，因?yàn)殚L(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)不一樣，短篇小說(shuō)往往截取生活或人生的一個(gè)橫斷面，通過(guò)這個(gè)橫斷面來(lái)表現(xiàn)人物性格命運(yùn)和歷史的側(cè)面，長(zhǎng)篇小說(shuō)則往往通過(guò)時(shí)間的流逝（當(dāng)然也包括閱讀時(shí)間的流逝）來(lái)展現(xiàn)人物的命運(yùn)和歷史的進(jìn)程，因而優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)常常被稱(chēng)贊為“史詩(shī)”。在敘述的層面上，長(zhǎng)篇小說(shuō)往往注重關(guān)聯(lián)，故事情節(jié)的連續(xù)和人物命運(yùn)的發(fā)展，是很多長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)。尤其中國(guó)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，從話(huà)本發(fā)展而成，講究情節(jié)的連貫、講究故事的懸念，前后聯(lián)系必須環(huán)環(huán)相扣，缺少某個(gè)環(huán)節(jié)，可能就不知。

       在某種意義上，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是反長(zhǎng)篇小說(shuō)的，至少是反話(huà)本小說(shuō)結(jié)構(gòu)的，雖然《紅樓夢(mèng)》在外在的結(jié)構(gòu)形態(tài)上運(yùn)用的傳統(tǒng)章回體，每個(gè)回目字?jǐn)?shù)也和傳統(tǒng)章回小說(shuō)的字?jǐn)?shù)差不多，而且在每一回的終端也照例加上“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”這樣說(shuō)書(shū)人的套詞，但缺少傳統(tǒng)話(huà)本小說(shuō)的懸念感，它在回與回之間，并不留多少“扣子”，很多回的結(jié)尾處，其實(shí)算不上懸念，只是一種自然的結(jié)束，或者只是下一回的開(kāi)端。和四大名著中的《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》不一樣，《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有選取歷史上的大事件，主要展現(xiàn)賈府的日常生活，甚至家長(zhǎng)里短，用今天的話(huà)說(shuō)，屬于“小敘事”的范疇。雖然有研究者說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是寫(xiě)四大家族的興衰的，但實(shí)際上正面寫(xiě)的也只是賈家的興衰，其他家族的興衰幾乎沒(méi)有正面描寫(xiě)，都是在賈家的興衰中側(cè)面“帶”出來(lái)的，所謂“一榮俱榮、一損俱損”。而賈家衰敗的幾次重大變故，比如元春病逝，賈政被革職的腐敗案，也沒(méi)有去正面、詳盡地描寫(xiě)中間的玄機(jī)和奧秘，只是寫(xiě)這種變故對(duì)賈府人物命運(yùn)的影響。倒是后來(lái)的一些研究者興趣盎然地對(duì)這些略寫(xiě)或側(cè)寫(xiě)的變故本身充滿(mǎn)無(wú)窮的探佚的興趣，以致在紅學(xué)研究中產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)將小說(shuō)故事與史實(shí)本事對(duì)應(yīng)研究的索隱派。

《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑是寫(xiě)興衰的，而興衰往往與時(shí)間的流動(dòng)有關(guān)。《紅樓夢(mèng)》里確實(shí)寫(xiě)到很多節(jié)令，寫(xiě)到了四時(shí)八節(jié)，關(guān)于元宵、中秋、重陽(yáng)、春節(jié)都有詳盡的描寫(xiě)，已經(jīng)有研究者對(duì)其中的民俗作了認(rèn)真的研究。而且有些人物的生日也交代的清清楚楚，但是在具體到年份時(shí)，往往用“又一年”、“第二年”這樣模糊的概念，已經(jīng)有研究者發(fā)現(xiàn)，主人公賈寶玉和林黛玉的年齡隨著故事的展開(kāi)時(shí)間的流逝，似乎沒(méi)有長(zhǎng)大，這種沒(méi)有長(zhǎng)大不僅是心理上的，而且年齡上出現(xiàn)訛錯(cuò)，比如賈寶玉和元春年齡的前后矛盾，黛玉到賈府之后的年齡停滯等等，都說(shuō)明作者有意或無(wú)意地忽略了時(shí)間的意義。倒是高鶚在續(xù)作中反復(fù)明確地點(diǎn)明時(shí)間的存在，因?yàn)楦啭樥J(rèn)為“白茫茫大地好干凈”的結(jié)局，必須借助時(shí)間才能完成。

其實(shí)《紅樓夢(mèng)》的“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅語(yǔ)）在前八十回已經(jīng)讓讀者呼吸到了，不只是賈寶玉一個(gè)人呼吸到了，高鶚只是按照一般長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)去從時(shí)間上理解興衰，違背了曹雪芹的以空間換時(shí)間的初衷。也就是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是通過(guò)空間的轉(zhuǎn)換來(lái)替代以往長(zhǎng)篇小說(shuō)常用的時(shí)間流逝的縱向結(jié)構(gòu)。通過(guò)那些實(shí)實(shí)在在的空間來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)，榮國(guó)府、寧國(guó)府、大觀園、亭臺(tái)樓閣、齋庵院軒，形成了小說(shuō)的塊狀結(jié)構(gòu)。這個(gè)“塊”最重要的就是大觀園了，大觀園又分成若干小塊，怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑、稻香村、櫳翠庵，一個(gè)空間接著一個(gè)空間，也就是一個(gè)意象接著一個(gè)意象，這些意象形成了意象群，這些意象群組合起來(lái)仿佛布達(dá)拉宮的建筑一樣，看似漫不經(jīng)心，其實(shí)形成了一個(gè)意象的巨大宮殿。
龐德之后的一個(gè)偉大詩(shī)人艾略特將意象派詩(shī)歌推到頂峰，他的《荒原》《四個(gè)四重奏》等組詩(shī)一改龐德的單一的意象詩(shī)風(fēng)，通過(guò)對(duì)意象群的“想象的邏輯”的組合，創(chuàng)造了現(xiàn)代詩(shī)歌史上最龐大的意象群落，這就是以“荒原”為核心輻射出去的荒原巨大象征體，成為現(xiàn)代主義文學(xué)的代名詞之一。

《紅樓夢(mèng)》就是這樣充滿(mǎn)象征主義色彩的意象群落，小說(shuō)由大觀園等一系列意象群組成的輝煌宮殿，時(shí)間的流逝，人物的命運(yùn)，都在宮殿的背景下展開(kāi)。這里我想以大觀園的意象來(lái)說(shuō)明這一結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。大觀園是《紅樓夢(mèng)》中的核心建筑。雖然榮國(guó)府、寧國(guó)府在之前就存在，但還是感覺(jué)到小說(shuō)是以大觀園作為核心向外輻射延伸進(jìn)行敘述的。《紅樓夢(mèng)》的描寫(xiě)基本上分為園內(nèi)的世界、園外的世界、府外的世界，大觀園是圓心，以這個(gè)圓心畫(huà)半徑，越向外越黑暗骯臟。余英時(shí)在《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》里對(duì)此有過(guò)非常精辟的論述，他認(rèn)為大觀園冰清玉潔，園外的榮國(guó)府、寧國(guó)府就骯臟了，而賈府外的世界就更加黑暗骯臟�！按笥^園是一個(gè)把女兒們和外面世界隔絕的一所園子，希望女兒們?cè)诶锩�，過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的逍遙日子，以免染上男子的齷齪氣味。最好女兒們永遠(yuǎn)保持她們的青春，不要嫁出去。大觀園在這一意義上說(shuō)來(lái)，可以說(shuō)是保護(hù)女兒們的堡壘，只存在于理想中，并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)”。其實(shí)從胡適的自傳說(shuō)、到大觀園的可以復(fù)制以及寫(xiě)法上的紀(jì)實(shí)性來(lái)看，大觀園都是“實(shí)體店”，并非沒(méi)有依據(jù)的烏托邦。

自從脂硯齋點(diǎn)出大觀園與太虛幻境的關(guān)聯(lián)之后，人們對(duì)大觀園的性質(zhì)產(chǎn)生了歧義，大觀園究竟是現(xiàn)實(shí)世界還是烏托邦？一直有不同的說(shuō)法，上個(gè)世紀(jì)余英時(shí)先生的《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》問(wèn)世之后，大觀園烏托邦說(shuō)頗受青睞。這就切合曹雪芹的意象化追求，大觀園雖然處處寫(xiě)實(shí)，但氤氳在大觀園上空的卻是超現(xiàn)實(shí)的氛圍，是理想化的精神寄托。這種由實(shí)生虛的意象象征的方式，讓《紅樓夢(mèng)》的魅力超過(guò)了一般以情節(jié)為中心的結(jié)構(gòu)方式，經(jīng)久而不衰。

如果僅僅只是一座大觀園，《紅樓夢(mèng)》還不足以如此偉大，由實(shí)生虛是很多優(yōu)秀小說(shuō)的必備的素質(zhì)。意象化寫(xiě)作一個(gè)重要特征往往在虛處生實(shí)，或者讓讀者去拼貼出一個(gè)現(xiàn)實(shí)來(lái)�！都t樓夢(mèng)》在大觀園之外還營(yíng)造了諸多的神奇的空間，比如太虛幻境就是最意象化的一個(gè)空間。雖然脂硯齋明確點(diǎn)出大觀園與太虛幻境的關(guān)聯(lián)，一實(shí)一虛，天上的太虛幻境，人間的大觀園，兩個(gè)意象群落疊加在一起委實(shí)是豐富了人們的想象，也讓小說(shuō)呈現(xiàn)出多彈頭發(fā)射的意蘊(yùn)指向。

意象作為瞬間的藝術(shù)知覺(jué)的復(fù)合空間，有時(shí)候還在于點(diǎn)線(xiàn)之間藏著巨大的橫斷面。天香樓是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)奇妙的空間，奇妙在于只是作家點(diǎn)到為止，現(xiàn)在見(jiàn)到的小說(shuō)只有一處具體提到，就是秦可卿死后，賈珍要盡其所有辦盛大喪事，除了在大廳請(qǐng)禪僧超度外，“另設(shè)一壇于天香樓上”，請(qǐng)全真道士打譙。天香樓的傳奇是因?yàn)橹�硯齋的評(píng)點(diǎn)，“令芹奚刪去”，且不論刪去與否，刪去的內(nèi)容如何，但并不影響我們對(duì)秦可卿形象的想象。讀者通過(guò)太虛幻境的意象和秦可卿的閨房的描寫(xiě)能夠想象到天香樓的格局甚至氣味。小說(shuō)寫(xiě)賈寶玉那日中午，在寧國(guó)府酒后，有些困意，便受邀來(lái)到秦可卿的臥房休息，“剛至房門(mén)，便有一股細(xì)細(xì)的甜香襲人而來(lái)，寶玉覺(jué)得眼餳骨軟”，這情景和接著出現(xiàn)的太虛幻境有著驚人的相似之處。太虛幻境除了有“千紅同窟”茶，“萬(wàn)艷同杯”酒以外，還與一種茶叫“群芳髓”。警幻仙姑道：“此香塵世中既無(wú)，爾何能知！此香乃系諸名山勝境內(nèi)初生異卉之精，合各種寶林珠樹(shù)之油所制，名‘群芳髓’�！鼻Ъt同哭，萬(wàn)艷同悲，群芳碎，都是意象敘事，表達(dá)“悲金悼玉”的紅樓一夢(mèng)�！叭悍妓琛边@香，從字面上看就是香到骨髓里去了，也就是讓人“眼餳骨軟”。

天香樓，自然是充滿(mǎn)香氣的。這香來(lái)自天上，“塵世中既無(wú)”，自然來(lái)自天上，而湊巧的是警幻仙姑的妹妹居然和秦可卿同名，都是“可卿”，也就是說(shuō)“案上設(shè)著武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過(guò)的金盤(pán)，盤(pán)內(nèi)盛著安祿山擲過(guò)傷了太真侞的木瓜．上面設(shè)著壽昌公主于含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯(lián)珠帳”。這些皇后、皇妃和傳說(shuō)人物的用品，極有可能就是天香樓的擺設(shè)。天上才有的香氣，人間皇后、王妃才能用上的床上用品，隱隱暗喻天香樓的意象。加之寶玉和兼美的交合以及警幻仙姑誡淫的訓(xùn)示，都和“淫喪”相關(guān)聯(lián)，作者沒(méi)有具體描寫(xiě)天香樓，但透過(guò)這些讀者自然會(huì)想象天香樓的形態(tài)和氣息來(lái)。

“橫云斷嶺”、“伏脈千里”是脂硯齋在為《紅樓夢(mèng)》總批時(shí)用的兩個(gè)詞，“橫云斷嶺”委實(shí)道出了《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)上重視橫斷面、重視空間意象的美學(xué)形態(tài)，而“伏脈千里”則從縱向的方面說(shuō)出《紅樓夢(mèng)》隱含的結(jié)構(gòu)，在似連似斷之間悄然一體。


草蛇灰線(xiàn) 空谷傳聲


小說(shuō)創(chuàng)作尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作主要的功能就是塑造人物，而作家塑造出來(lái)的這些人物，是否成活，也就是能不能被讀者接受，能不能在文學(xué)史人物畫(huà)廊里有一席之位，是考量一部小說(shuō)的關(guān)鍵指標(biāo)。《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的人物很多，有名有姓的據(jù)考就有470多人，數(shù)量不足以說(shuō)明問(wèn)題，關(guān)鍵是《紅樓夢(mèng)》人物的成活率太高了，而且和其他小說(shuō)不重復(fù)。《三國(guó)演義》《水滸傳》里也塑造了很多成功的人物，但他們之間的“互文性”太強(qiáng)，張飛與李逵，孔明與吳用，都是相似的人物形象。《西游記》里除了孫悟空、豬八戒、唐僧給人留下深刻印象外，其他的形象往往流于膚淺�！都t樓夢(mèng)》的人物不同于演義和英雄傳奇，但在日常生活描述中將人物塑造得如此生動(dòng)實(shí)在難得，不用說(shuō)賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳這樣的一線(xiàn)人物特別成功，就連劉姥姥、薛蟠、秦鐘這些二線(xiàn)的次要人物也非常生動(dòng)，甚至著筆很少屬于三線(xiàn)人物的焦大、門(mén)子、興兒也讓人難忘。

《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)人物的方式有兩種類(lèi)型，一種就是非常寫(xiě)實(shí)主義的完整版，人物的出身、家世、性格、命運(yùn)交代的非常清楚，可以說(shuō)毛發(fā)畢現(xiàn)，哪怕是一些小人物，像秦鐘、賈瑞、夏金桂都不留疑點(diǎn)。晴雯屬于這種類(lèi)型，她的來(lái)龍去脈一清二楚，連手上的指甲長(zhǎng)幾寸也不含糊。還有一種就是意象型的，人物身世、命運(yùn)云遮霧罩，但性格鮮明，令人難忘，比如妙玉，來(lái)去無(wú)跡可尋，比如秦可卿，留下大片空白。即使看上去很明白的史湘云也有諸多交代不清的地方。
這種意象化的人物不注重人物的全貌，而是將人物的命運(yùn)和性格通過(guò)特定的意象化來(lái)展示，所謂“草蛇灰線(xiàn)”，就是暗藏其中，風(fēng)云見(jiàn)龍騰，波濤顯魚(yú)躍�！都t樓夢(mèng)》中人物眾多，主要人物也難以一一介紹，為了達(dá)到“空谷傳聲”的效果，作者則通過(guò)一個(gè)特別機(jī)關(guān)來(lái)識(shí)別或提取這些人物，這個(gè)機(jī)關(guān)就是判詞。這些判詞也是《紅樓夢(mèng)》人物意象化的成功嘗試。
這些判詞不是來(lái)自人間，而是來(lái)自一個(gè)叫太虛幻境的地方，這太虛幻境就像一個(gè)舞臺(tái)，先是美酒，佳人，這里演繹了很多的故事，也演繹了很多人物的命運(yùn)，金陵十二釵正冊(cè)的判詞以及副冊(cè)晴雯、香菱的判詞也在其中。判詞就形態(tài)而言是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的變體，寫(xiě)氣韻、寫(xiě)精神。這些判詞大多朦朧而曖昧，比如關(guān)于王熙鳳的“一從二令三人木”，就有歧義，至于“玉帶林中掛，金簪雪中埋”更是懸案。妙玉是《紅樓夢(mèng)》中“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的最意象化的人物，入大觀園的時(shí)候，因?yàn)榉怯H非故，為了彌補(bǔ)自己身世的弱勢(shì)，通過(guò)飲茶和“綠玉斗”顯示自己的高潔富貴，貶損寶釵、黛玉“牛飲”，嘲笑賈寶玉的“俗”，來(lái)掩飾寄人籬下的辛酸和委屈，以強(qiáng)示人。但判詞“可憐金玉質(zhì)，終陷泥淖中”也不能簡(jiǎn)單理解，泥淖何意也眾說(shuō)紛紜，而一塊美玉落入泥淖的畫(huà)面更是讓人浮想聯(lián)翩。

即使對(duì)女主角薛寶釵也是意象和寫(xiě)實(shí)并重。小說(shuō)中有一個(gè)意象堪稱(chēng)是濃縮了的《紅樓夢(mèng)》，這就是“冷香丸”。薛寶釵初進(jìn)大觀園，自然要低調(diào)，但也不能被人瞧不起。她怎么證明自己的不尋常呢？無(wú)意間的一聲咳嗽，引出了冷香丸�！耙�春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩，夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩，秋天開(kāi)的白芙蓉花蕊十二兩，冬天開(kāi)的白梅花蕊十二兩�！比∵@花蕊已經(jīng)不易，而水卻更為神奇，并用同年雨水節(jié)令的雨、白露節(jié)令的露、霜降節(jié)令的霜、小雪節(jié)令的雪各十二錢(qián)加蜂蜜、白糖等調(diào)和，制作成龍眼大小的丸藥，放入器皿中埋于花樹(shù)根下。發(fā)病時(shí)，用黃柏十二分煎湯送服一丸即可。冷香丸是藥，這么美妙的藥是吃還是欣賞呢？

顯然冷香丸的審美大于藥用，小說(shuō)里，周瑞家的已經(jīng)發(fā)現(xiàn)難度，說(shuō)，萬(wàn)一雨水這一天不下雨，怎么辦？因?yàn)槔湎阃鑿?qiáng)調(diào)“同年”，也就是說(shuō)這些花蕊和雨露霜雪必須是同一年的，倘若這一年或雨水無(wú)雨、或白露無(wú)露、或霜降無(wú)霜、或小雪無(wú)雪，收集的花蕊和其他水材則無(wú)效，足見(jiàn)其難度�；ㄈ锶胨幹�后都是涼性，再加上雨露霜雪這些寒冷之液，足夠冷艷。冷艷，就是薛寶釵的性格特點(diǎn)，冷香丸一個(gè)細(xì)節(jié)，將薛寶釵的性格和盤(pán)托出，同時(shí)花、雨、露、霜、雪、春、夏、秋、冬、十二，這些也是《紅樓夢(mèng)》里最基本的元素，它不僅是時(shí)令更替，也是家族興衰、人物榮辱的外在符號(hào)，一個(gè)冷香丸將諸多元素凝聚一體，具有審美的核輻射能量。以致脂硯齋讀到此處，情不自禁地要飲上一杯，被其“新奇”折服，“以花為藥，可是吃煙火人想得出者？諸公且不必問(wèn)其事之有無(wú)，只據(jù)此新奇妙文悅我等心目，便當(dāng)浮一大白。”


如雨天花 但聞香氣


《紅樓夢(mèng)》里有很多具有魅力的細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)本身傳遞出的氣息往往切合小說(shuō)的情節(jié)和人物的性格，并昭示著人物的命運(yùn)。戚蓼生在為《紅樓夢(mèng)》作的序言中這樣評(píng)價(jià)：“如捉水月，只挹清輝；如雨天花，但聞香氣，庶得此書(shū)弦外音乎？”“弦外”的聲音在于小說(shuō)將細(xì)節(jié)的意象化處理。
一枚冷香丸寫(xiě)盡了薛寶釵，而葬花一個(gè)細(xì)節(jié)不僅寫(xiě)透了多愁善感的林黛玉，還“空谷傳聲”地隱含了全書(shū)的旨蘊(yùn)�！都t樓夢(mèng)》第二十三回《西廂記妙詞通戲語(yǔ) 牡丹亭艷曲警芳心》有一段寫(xiě)道：
寶玉一回頭，卻是林黛玉來(lái)了，肩上擔(dān)著花鋤，鍘上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚。寶玉笑道：“好，好，來(lái)把這個(gè)花掃起來(lái)，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢�！绷主煊竦溃骸傲淘谒�里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的、臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。那畸角上我有一個(gè)花冢。如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過(guò)隨土化了，豈不干凈�！�

這個(gè)名叫黛玉葬花的意象，已成千古絕唱。其實(shí)林黛玉的葬花行為，頗有點(diǎn)像今天環(huán)衛(wèi)工人的垃圾分類(lèi)處理，她是怕別人家的污水玷污了落花，從環(huán)境保護(hù)來(lái)說(shuō)也是怕落花污染了他人的水源。當(dāng)然，林黛玉沒(méi)有想到后者，林黛玉是一個(gè)不太愛(ài)為別人著想的女詩(shī)人，她的葬花行為與其是詩(shī)化，不如說(shuō)行為藝術(shù)，因?yàn)樵谠峄ㄖ�后她吟誦的那首著名的《葬花吟》便是這一行為藝術(shù)的最好箋注。林黛玉對(duì)落花的埋葬，包含著自愛(ài)自憐的情懷，對(duì)落紅的悲悼，更是對(duì)她自身命運(yùn)的哀憐�！耙粧g凈土掩風(fēng)流”，黛玉安葬落花，對(duì)落花與黛玉而言，都是一種對(duì)歸宿的認(rèn)同�！百|(zhì)本潔來(lái)還潔去”，是對(duì)個(gè)人品性和藝術(shù)精神的自我保護(hù)。

黛玉葬花的場(chǎng)景，成為美輪美奐的意象，成為文學(xué)史上的佳話(huà)�！都t樓夢(mèng)》是寫(xiě)女性命運(yùn)的，這些女性的命運(yùn)都與“花”的意象緊密聯(lián)系在一起，薛寶釵——牡丹，林黛玉——木芙蓉，史湘云——海棠，妙玉——荷花，等等，著名畫(huà)家戴敦邦曾經(jīng)創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)群芳譜圖》來(lái)展示這些女性的風(fēng)采�；ǖ囊庀笤凇都t樓夢(mèng)》中可謂運(yùn)用到極致，可謂到了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的境界。在《紅樓夢(mèng)》里，有許多章回的篇目篇幅都是以花的意象來(lái)做題，如第二十七回“埋香冢飛燕泣殘紅”，第三十七、三十八回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”、“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)”，第四十九回“琉璃世界白雪紅梅”，第六十三回“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”，第七十回“林黛玉重建桃花社”，第六十二回“憨湘云醉眠芍藥裀”等，這不僅讓我們想起了龐德的《在地鐵車(chē)站》對(duì)人面和桃花的呈現(xiàn)，也是群芳譜“金陵十二釵”正冊(cè)、另冊(cè)、又另冊(cè)中那些消失的姣好容顏的倒影。作家在第二十八回“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅 薛寶釵羞籠紅麝串”中通過(guò)賈寶玉的視角來(lái)表達(dá)這樣的蒼涼感慨、人生況味：“不想寶玉在山坡上聽(tīng)見(jiàn)是黛玉之聲，先不過(guò)是點(diǎn)頭感嘆；次后聽(tīng)到‘儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)’、‘一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知’等句，不覺(jué)慟倒在山坡之上，懷里兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花顏月貌，將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí)矣，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可以到無(wú)可尋覓之時(shí)矣。寶釵等終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣！因此一而二、二而三，反復(fù)推求了去，真不知此時(shí)此際，欲為何等蠢物，杳無(wú)所知，逃大造，出塵網(wǎng)，使可解釋這段悲傷。”
賈寶玉憂(yōu)思的這一問(wèn)題，也正是作者曹雪芹的終極關(guān)懷。整部《紅樓夢(mèng)》其實(shí)是雪芹葬花，埋葬那些凄美的記憶 ，埋葬那些鮮花一樣凋謝的人生�？梢哉f(shuō)，黛玉葬花的意象是整部《紅樓夢(mèng)》的主旋律，又是小說(shuō)眾女子悲劇命運(yùn)的縮影。《紅樓夢(mèng)》從結(jié)構(gòu)框架開(kāi)始到人物的命運(yùn)乃至細(xì)節(jié)都善用意象思維方式來(lái)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，充盈在小說(shuō)中美妙而奇異的意象仿佛蝴蝶翩翩起舞，也像流水落紅源源不斷，應(yīng)了白居易的詩(shī)句，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”，在空靈中留下了無(wú)限想象的空間，達(dá)到了魯迅所說(shuō)的“美人芳草”的最高境界。

盧若希

賞讀！

天上云

欣賞

天上云

整部《紅樓夢(mèng)》其實(shí)是雪芹葬花，埋葬那些凄美的記憶 ，埋葬那些鮮花一樣凋謝的人生。

天上云

黛玉葬花的意象是整部《紅樓夢(mèng)》的主旋律，又是小說(shuō)眾女子悲劇命運(yùn)的縮影。

天上云

紅樓夢(mèng)》從結(jié)構(gòu)框架開(kāi)始到人物的命運(yùn)乃至細(xì)節(jié)都善用意象思維方式來(lái)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，充盈在小說(shuō)中美妙而奇異的意象仿佛蝴蝶翩翩起舞，也像流水落紅源源不斷，應(yīng)了白居易的詩(shī)句，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”，在空靈中留下了無(wú)限想象的空間，達(dá)到了魯迅所說(shuō)的“美人芳草”的最高境界。

天上云

一部紅樓，造就多少專(zhuān)家，養(yǎng)活多少教授

石根高臥

天上云 發(fā)表于 2016-10-26 09:56
整部《紅樓夢(mèng)》其實(shí)是雪芹葬花，埋葬那些凄美的記憶 ，埋葬那些鮮花一樣凋謝的人生。

說(shuō)得好

石根高臥

文章很長(zhǎng)，但有可讀性

奮勇抗倭

意象是中國(guó)美學(xué)的根基，也是中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)的靈魂。

奮勇抗倭

意象作為一種美學(xué)概念并被放大成一種美學(xué)思想，源于19世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)人埃茲拉·龐德，他創(chuàng)立的意象派是西方現(xiàn)代主義的最早的流派之一。

奮勇抗倭

某種程度上中國(guó)的韻文美學(xué)和散文美學(xué)是處于一種斷裂的狀態(tài)。

奮勇抗倭

《紅樓夢(mèng)》率先將中國(guó)的韻文策略和散文策略進(jìn)行了成功的嫁接，它在外在敘事形態(tài)遵循的是話(huà)本小說(shuō)的套路，但內(nèi)核卻是韻文美學(xué)理想的實(shí)踐，這就是將中國(guó)詩(shī)歌的意象思維完美地融合到小說(shuō)中。

奮勇抗倭

《紅樓夢(mèng)》里的詩(shī)詞歌賦不僅出色，而且和整體的意象美學(xué)有機(jī)地交融在一起，更重要的是《紅樓夢(mèng)》最大限度地放大意象美學(xué)的精神，在小說(shuō)結(jié)構(gòu)、人物塑造、細(xì)節(jié)運(yùn)用方面化用了意象美學(xué)的精髓，因而生發(fā)出小說(shuō)的新氣象。

奮勇抗倭

《紅樓夢(mèng)》可以從任何一回讀起，甚至隨手翻閱一頁(yè)都可以津津有味地閱讀下去，王蒙還說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有些章回可以當(dāng)做短篇來(lái)閱讀。

奮勇抗倭

《追憶逝水年華》是意識(shí)流的代表作，意識(shí)流也是重視瞬間美學(xué)的創(chuàng)作方法，同是“追憶”，二者異曲同工。

奮勇抗倭

在敘述的層面上，長(zhǎng)篇小說(shuō)往往注重關(guān)聯(lián)，故事情節(jié)的連續(xù)和人物命運(yùn)的發(fā)展，是很多長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)。

奮勇抗倭

《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑是寫(xiě)興衰的，而興衰往往與時(shí)間的流動(dòng)有關(guān)。