鸞鳳和鳴——由一枚銅鏡引起的神鳥(niǎo)性別思考

楊家將大冬瓜

鸞鳳和鳴——由一枚銅鏡引起的神鳥(niǎo)性別思考
【知道之道】只為和盤(pán)托出一個(gè)可學(xué)、可修、可用的道教。


他叫鸞鳳和鳴，是一名銅鏡老者，明代出生。

生了四五百歲，照鑒了四五百年。

歲數(shù)大了，總還是要老的。一個(gè)沒(méi)留神，臉上生銹，眉眼不清了。

近日，有好事者，幫著老者除去些銹跡，

大爺露了尊容，赫然的四個(gè)鎏銀大字——鸞鳳和鳴。

年 代

古人說(shuō)：字的好壞，面試的成敗。

四字行書(shū)——寫(xiě)得真不賴(lài)，似無(wú)聲之音，無(wú)形之相，是不是有點(diǎn)宋元書(shū)家的筆意？


北宋 黃庭堅(jiān) 《松風(fēng)閣帖》

有沒(méi)有可能是一枚宋元代古鏡呢？（元代除了一些八思巴文銅鏡 研究成果特少——筆者注）

算了，先不作夢(mèng)。循規(guī)蹈矩的說(shuō)，一般這類(lèi)文字規(guī)整的四字吉語(yǔ)鏡都是明代所造。



鳳、凰、鸞、和

鸞鳳和鳴，《成語(yǔ)大詞典》解釋為：比喻夫妻相親相愛(ài)。舊時(shí)常用于祝人新婚。

成語(yǔ)據(jù)說(shuō)出自《左傳》：

《左傳•莊公二十二年》：初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：吉。是謂鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。

有人說(shuō)，凰即鸞，鸞鳳和鳴就是鳳凰和鳴。

但是，告訴你，《成語(yǔ)大詞典》可能是錯(cuò)的，鳳、凰、鸞有區(qū)別。

鳳與凰

鳳凰，神鳥(niǎo)也�！�—《說(shuō)文》
鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉�！�—《說(shuō)文解字》
鶠鳳，其雌凰�！�—《爾雅》
雄鳴即即，雌鳴曰足足，昬鳴曰固常，晨鳴曰發(fā)明，晝鳴曰保長(zhǎng)，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌�！�—《廣雅》

綜上所述，神鳥(niǎo)鳳凰也有性別，公為鳳，母為凰，鳳“即即”的叫，凰“足足”的叫，鳳凰都有五色。



西漢 司馬相如有追求卓文君的句子 “ 鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”—— 鳳求凰，男追女，可鑒。

所以祝新郎新娘，龍鳳呈祥之類(lèi)的話(huà)，豈不是祝兩位男男相好？

這當(dāng)是，后來(lái)歷史的錯(cuò)亂。

《爾雅 釋鳥(niǎo)》鳳凰插圖

鸞與和

神靈之精也。赤色，五彩，（謂赤多而五彩畢具也），雞形。——《說(shuō)文解字解》
女床山有鳥(niǎo)，狀如翟而五彩紋，名曰鸞。——《山海經(jīng)》
周成王時(shí)氐羌獻(xiàn)鸞鳥(niǎo)。注:“ 鸞大于鳳�！薄�—《周書(shū)•王會(huì)》
鸞鳥(niǎo)，雌曰和，雄曰鸞�！�—《埤雅》
鳴女床之鸞鳥(niǎo),舞丹穴之鳳凰�！�—張衡《東京賦》

可見(jiàn)，鸞鳥(niǎo)也分男女，雄性為鸞，雌性為和，五色。而且鸞鳥(niǎo)比鳳凰體量大，也沒(méi)住一塊，前者在女床，后者住丹穴。

分析半天，結(jié)論非常不好意思，鸞、鳳都是公的�。�

一輝，男性

嗚呼哀哉兮逢時(shí)不祥，鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。——西漢 賈誼《吊屈原賦》
遠(yuǎn)而聽(tīng)之，若鸞鳳和鳴戲云中；迫而察之，若眾葩敷榮曜春風(fēng)。——西晉 嵇康《琴賦》

賈誼和嵇康，雖然晚出，但他倆才是將“鸞鳳組合”引進(jìn)歷史的先驅(qū)。

前者首用“鸞鳳”，形容屈原的不逢時(shí)；后者首用“鸞鳳和鳴”，指古琴聲高遠(yuǎn)。無(wú)疑，鸞鳳放一起，指代的是兩種高潔的動(dòng)物，志趣相投，神交已久。

“鸞鳳和鳴”的本意，與愛(ài)情無(wú)關(guān)。

鸞鈴、鸞駕與扶鸞

鳳凰，當(dāng)下被用得很多，東方航空、動(dòng)漫、網(wǎng)游里應(yīng)有盡有。鸞就少了， 所以引申一下，多提幾句鸞。

古代天子出行是要乘車(chē)的，造車(chē)要點(diǎn)有三，一是合乎禮制，二是漂亮華貴，三是要有仙氣。鸞鈴，最晚在商代，被安裝到天子車(chē)上。據(jù)說(shuō)，神鳥(niǎo)鸞與和的叫聲特別棒，鸞鈴即由此命名。天子出行的馬車(chē)，被稱(chēng)作鸞駕。



故君子在車(chē)，則聞鸞、和之聲，行則鳴佩玉�！�—《禮記．玉藻》
在軾曰和，在鑣曰鸞�！�—《毛傳》
后會(huì)鸞駕反旌，群虜寇攻。——陳琳《文選•為袁紹檄豫州》

掛在車(chē)前橫木上的鈴鐺稱(chēng)"和"，掛在鑣首或車(chē)架上的鈴鐺稱(chēng)"鸞"。

西周鸞鈴

春秋 鸞鈴

天子出行，聽(tīng)著有節(jié)奏的鸞和之音，宛若乘著鸞鳥(niǎo)騰云駕霧一般，太會(huì)享受了。

天子有神性，道士同樣也有神性。

三仙 一 一 駕紅鸞，仙去云間遶古壇。——唐•杜光庭《題都慶觀(guān)》
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在古代，道士是除了天子以外，能夠溝通天命的人，按照杜光庭道長(zhǎng)的說(shuō)法，三位仙人的座駕也是鸞鳥(niǎo)，還是紅的。

此外，方術(shù)士在舉行神秘儀式時(shí)，有一項(xiàng)法式：請(qǐng)仙、降仙、兩人持一個(gè)三杈木棍、按照神仙旨意，在沙盤(pán)上寫(xiě)字，將寫(xiě)下的字記錄下來(lái)，作為神仙的命令。儀式好似扶著鸞鳥(niǎo)的翅膀，上天接旨。

這種儀式，叫扶鸞。


扶鸞用具

鸞鳳和鳴銅鏡的猜想

上文又沒(méi)忍住，較真且扯遠(yuǎn)了，回頭來(lái)說(shuō)鸞鳳和鳴銅鏡：

“鸞鳳和鳴”這個(gè)詞，到了宋元時(shí)期，已經(jīng)有了曖昧。主要形容：

晚上一起睡，白天一起走，沒(méi)事還要一起叫的火熱異性戀。

正所謂“ 夜同寢，晝同行，恰似鸞鳳和鳴�！啊�— 元•白樸《梧桐雨》。


關(guān)于這枚鸞鳳和鳴鏡，筆者有兩個(gè)猜想：

一、它是為結(jié)婚所購(gòu)置的，或者親戚朋友新婚 言志 喜送的，代表忠貞。這個(gè)推測(cè)較為合理。


二、也不排除，它曾擺在青樓的一角。


日本浮世繪

青樓的事，可看 元代•徐琰《青樓十詠》摘錄：

六、并枕
殢人嬌蘭麝生香，風(fēng)月彌漫，云雨相將。繡幕低低，銀屏曲曲，鳳枕雙雙。賽閬苑和鳴鳳凰，比瑤池交頸鴛鴦。月射紗窗，燈滅銀釭。才子佳人，同赴高唐。
七、交歡
向珊瑚枕上交歡，握雨攜云，倒鳳顛鸞。簌簌心驚，陰陰春透，隱隱肩攢。柳腰擺東風(fēng)款款，櫻唇噴香霧漫漫。鳳翥龍?bào)�，巧弄嬌摶。恩�?ài)無(wú)休，受用千般。
八、言盟
結(jié)同心盡了今生，琴瑟和諧，鸞鳳和鳴。同枕同衾，同生同死，同坐同行。休似那短恩情沒(méi)下梢王魁桂英，要比那好因緣有前程雙漸蘇卿。你既留心，俺索真誠(chéng)。負(fù)德辜恩，上有神明！
九、曉起
恨無(wú)端報(bào)曉何忙？喚卻金烏，飛上扶桑。正好歡娛，不防分散，漸覺(jué)凄涼。好良宵添數(shù)刻爭(zhēng)甚短長(zhǎng)？喜時(shí)節(jié)閏一更差甚陰陽(yáng)？驚卻鴛鴦，拆散鸞凰。尤戀香衾，懶下牙床。
十、敘別
惠青樓興卻瓓珊，仆整行裝，馬鞴雕鞍。嘆聚會(huì)難親，想恩愛(ài)怎舍，奈心意相關(guān)。是則是難留戀休掩淚眼，去則去好將惜善保臺(tái)顏。便休道鳳只鸞單，枕冷衾寒。他日來(lái)時(shí)，不似今番。

是不是沒(méi)瞎說(shuō)，露水姻緣的青樓里，也盡是“鸞”、“鳳”的事，擺一枚題材鏡也不是沒(méi)可能。


可能，只有銅鏡才知道自己照鑒了什么。

風(fēng)風(fēng)雨雨憶前塵,悔煞歡場(chǎng)色相因。
十日黃花愁見(jiàn)影,一彎眉月懶窺人。
冰蠶絲盡心先死，故國(guó)天寒夢(mèng)不春。
眼前大千皆淚海，為誰(shuí)惆悵為誰(shuí)顰。
—— 李叔同

好人卡

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