孝道在人間——陳小綿照顧重病妻子11年如一日

農(nóng)莊山水

   “人們對陳小綿精心照顧重病妻子吳美良11年的感人事跡，稱贊有加。”在城區(qū)鳳山街道辦事處，宣傳委員黃進(jìn)興聽說記者要采訪該街道聯(lián)興社區(qū)干部陳小綿，開口就這么說。

陳小綿，57歲，中共黨員，原市糧食局面粉廠職工。妻子吳美良，56歲，家庭婦女，原也是市糧食局面粉廠職工。夫妻倆是高中同學(xué)，1984年結(jié)婚，婚后育有一男一女。兩人工資雖不高，但相敬如賓，家庭和和睦睦。1994年因體制改革，夫妻都成為下崗工人。1996年，陳小綿到鳳山街道聯(lián)興社區(qū)工作至今，現(xiàn)任鳳山街道聯(lián)興社區(qū)黨支部副書記，主要分管社區(qū)維穩(wěn)調(diào)解工作。

天有不測風(fēng)云。2005年7月14日，妻子吳美良因身體不適到醫(yī)院檢查時，被診斷得了腦癌質(zhì)瘤。8月1日，醫(yī)院為吳美良做了腦瘤切除手術(shù)，到2006年3月，妻子吳美良才從醫(yī)院出院，共花費(fèi)醫(yī)療費(fèi)用80多萬元。

吳美良回家后，生活能自理，但行動不方便。為此，陳小綿包辦了幾乎里里外外的家務(wù)活，并叮囑妻子，他不在家時不要做家務(wù)，只需按時吃藥，做保健操就好。這樣的平靜日子僅僅維持了3個多月。2006年7月，妻子吳美良腦中風(fēng)，在市人民醫(yī)院治療一個星期后，轉(zhuǎn)到廣州醫(yī)院治療了3個多月，又花了20多萬元。3個月后，該院告知陳小綿得過腦癌質(zhì)瘤的腦中風(fēng)病人，按當(dāng)時的治療技術(shù)水平，恢復(fù)期很長，而且最多只能活5年，并建議他帶妻子回家慢慢調(diào)養(yǎng)治療。此時，陳小綿心有不甘，但心有余而力不足，債臺高筑的他再無法承受每日一千多元的醫(yī)療費(fèi)用了。經(jīng)過幾天的思想斗爭，陳小綿為妻子辦理了出院手續(xù)，帶她回到家里，開始了長達(dá)十多年護(hù)理病妻的生活。

由于治療效果不好，吳美良幾乎喪失了自理能力。為了不影響兩個孩子讀書，陳小綿在搞好社區(qū)各項(xiàng)工作的前提下，總是盡量把家務(wù)承擔(dān)下來。每天早上5時，他就起床，先為妻子洗刷喂藥，然后給她做飯、喂飯，最后把她扶到按摩靠椅上看電視，這個過程前后約2個小時。妻子臥床11年來，陳小綿每天都重復(fù)著這樣的事情。他總是先把妻子安排妥當(dāng)后，自己才吃飯，再到社區(qū)上班。中午、晚上回家，陳小綿也是先照顧好妻子后，才吃飯、睡覺。聯(lián)興社區(qū)支部書記王世波這樣評價陳小綿：“陳小綿從未因?yàn)榧彝デ闆r特殊而影響社區(qū)的工作，他對自己所負(fù)責(zé)的調(diào)解工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，任勞任怨。自1995年以來，經(jīng)他調(diào)解的群眾糾紛和矛盾有80多宗。在維穩(wěn)治安方面，他組織社區(qū)治安隊(duì)，加強(qiáng)對社區(qū)日夜巡邏，為社區(qū)平安做出了積極貢獻(xiàn)。”

“2006年11月，我媽從廣州醫(yī)院回來，醫(yī)生說最多能活5年。如今已過去了11個春秋，連大小便都不能自理的媽媽，全身皮膚鮮好。這一切離不開爸爸對媽媽的精心照顧。這些年來，我爸太辛苦了！”女兒陳靜容動情地說。問起如何讓長期臥床的妻子皮膚不受感染，陳小綿說，除了電熱毯外，還要勤給她翻身，多跟她說話，堅(jiān)持每天為她按摩1個多小時。陳小綿就是如此，11年如一日事無巨細(xì)地照料病妻。

陳小綿精心照顧病妻11年的舉動得到了聯(lián)興社區(qū)廣大干部群眾及親戚朋友、鄰居的高度肯定和贊揚(yáng)，也在鳳山街道辦事處引起了反響。面對大家的稱贊，他說：“一日夫妻百日恩，照顧好妻子是丈夫應(yīng)盡的責(zé)任。妻子在，家就完整了。雖然妻子身有重病，但是每天回到家，看到妻子時，仍然感到生活是幸福的�！�（記者 曹楠楠 通訊員 陳 轔）

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水仙花

十一年如一日照顧生病的妻子，難得！該贊！

以道蒞天下

陳小綿包辦了幾乎里里外外的家務(wù)活，并叮囑妻子，他不在家時不要做家務(wù)，只需按時吃藥，做保健操就好。真男人也

以道蒞天下

水仙花 發(fā)表于 2016-6-23 13:08
十一年如一日照顧生病的妻子，難得！該贊！

汕尾這樣的男人可以成為極品

十九個數(shù)字

感天動地

十九個數(shù)字

汕尾真男人

十九個數(shù)字

極品男人，受人尊重

緣來緣去

陳小綿精心照顧重病妻子吳美良11年。---------該贊！

但稱之為人間孝道。--------不當(dāng)。

單程人生

以道蒞天下 發(fā)表于 2016-6-24 16:05
陳小綿包辦了幾乎里里外外的家務(wù)活，并叮囑妻子，他不在家時不要做家務(wù)，只需按時吃藥，做保健操就好。真男 ...

說得不錯。尤其在海陸豐地區(qū)

單程人生

以道蒞天下 發(fā)表于 2016-6-24 16:06
汕尾這樣的男人可以成為極品

對。同意你的看法

單程人生

緣來緣去 發(fā)表于 2016-6-24 23:12
陳小綿精心照顧重病妻子吳美良11年。---------該贊！

但稱之為人間孝道。--------不當(dāng)。

對啊。什么叫做孝道呢？

單程人生

單程人生 發(fā)表于 2016-6-25 09:37
對啊。什么叫做孝道呢？

曾參自幼參加勞動，12歲起在父親曾皙培養(yǎng)下，潛心向?qū)W。他留著長發(fā)，穿著掩衿短褂，系著腰帶，少年志成。他白天下地勞動，晚間則在油燈下翻閱竹簡，攻讀詩書，直到深夜。
在隔壁草房里，曾母正在織布，木梭來往飛馳，忙忙碌碌。夜深了，星斗滿天，玉盤西斜，已是三更時辰。曾母離開布機(jī)，走進(jìn)書房，輕聲喊道：“參兒，天色不早了，還不休息!”
曾參很有禮貌地站起身來：“母親，兒就去睡覺。母親織布太勞苦，請母親早早安歇!。曾母答應(yīng)，轉(zhuǎn)身又回到織布機(jī)上繼續(xù)織布。曾參悄悄把門閉上，往油燈里添了些棉籽油，又翻閱起書簡。
過了一個時辰，曾母又去催促兒子休息，推門一看，曾參已經(jīng)扒在書臺上睡了。于是十分疼 愛地喊道：“參兒!參兒!快去睡覺，明日爹爹還帶你下地耘瓜!”曾參猛醒，起身致歉：“
母親，讓你掛心，這就去休息!”
母親走后，他就用尖刀在竹簡上刻了四個大字：志從孝道�！绷⒅窘K身從孝。

單程人生

緣來緣去 發(fā)表于 2016-6-24 23:12
陳小綿精心照顧重病妻子吳美良11年。---------該贊！

但稱之為人間孝道。--------不當(dāng)。

問得好！中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

單程人生

單程人生 發(fā)表于 2016-6-25 09:38
問得好！中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為 ...

漢文帝時，有一位叫淳于意的人，拜齊國著名醫(yī)師楊慶為師，學(xué)得一手高超的醫(yī)術(shù)，曾經(jīng)做過齊國的倉令。他的老師去世以后，棄官行醫(yī)。因?yàn)閭�性剛直，行醫(yī)的時候，得罪了一位有權(quán)勢的人，導(dǎo)致后來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉隨父前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，并說明了父親做官時清廉愛民，行醫(yī)時施仁濟(jì)世，現(xiàn)在確實(shí)是遭人誣害，她愿意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，并且下詔書廢除了肉刑。

這個故事是中國古代故事“二十四孝”之一，人們?yōu)榱速潛P(yáng)緹縈做詩頌曰：

隨父赴京歷苦辛，上書意切動機(jī)定；詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠后人。


一 “孝”字簡釋

“孝”的觀念產(chǎn)生較早�！靶ⅰ弊�，古作 ，上面為一老人，下面為一小孩�？狄笳f；“象‘子’用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’�！� 東漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也�！鼻宥斡癫米ⅲ骸啊抖Y記》‘孝者，畜也�！�順于道，不逆于倫。是之謂畜�！� 這些解釋雖然是從不同的角度出發(fā)，但是意思完全一樣，都認(rèn)為“孝”是尊敬長輩，侍老奉親�！抖Y記·禮運(yùn)》也說；“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌。”因此，“孝”首先是一種社會道德原則，是處理家庭中長輩和兒女間關(guān)系的準(zhǔn)則。然而，隨著歷史的發(fā)展和社會的演變，“孝”被封建帝王利用來為他們的統(tǒng)治服務(wù)。這樣，“孝”就由道德范疇擴(kuò)展到了政治范疇。

二 闡發(fā)儒家孝道觀的主要經(jīng)典著作《孝經(jīng)》

在儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，《孝經(jīng)》“是一部字?jǐn)?shù)最少，內(nèi)容最淺，而影響最大，引起的爭議最多的著作”。 [3]（P1）其巨大的影響不是在學(xué)術(shù)價值上，而是在社會價值上。以致其面世以來，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭相傳習(xí)，備加尊崇，影響所及遠(yuǎn)至日本、朝鮮等鄰國異族。

《孝經(jīng)》成書于何時，歷來有不同的觀點(diǎn)，但“今文《孝經(jīng)》經(jīng)過劉向整理后，才確定了后來流行本的規(guī)模”。 東漢時，《孝經(jīng)》就被列為儒家七經(jīng)之一，當(dāng)時流行的是孔安國傳鄭玄注。自那以后，《孝經(jīng)》一直受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。宋朝學(xué)者邢昺為之作疏。現(xiàn)今流行的《孝經(jīng)》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。由于《孝經(jīng)》將家庭與社會人倫道德緊密結(jié)合，加上統(tǒng)治者的積極宣揚(yáng)，故《孝經(jīng)》幾乎成了封建時代家喻戶曉的儒家經(jīng)典。

對于《孝經(jīng)》的作者，歷來說法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。筆者則認(rèn)為《孝經(jīng)》是孔子和曾子所作，我們且看兩例有力的證據(jù)。西漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲�？鬃右詾槟芡ㄐ⒌�，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。死于魯。”司馬遷是位大史學(xué)家，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，考證確鑿，加上離春秋戰(zhàn)國時代較近，資料轉(zhuǎn)抄訛誤甚少，當(dāng)不會有錯。東漢班固在《漢書·藝文志》也說：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》�！薄稘h書》言“為曾子陳孝道”，即《史記》載“故授之業(yè)”。從馬、班兩位史學(xué)大家的記載可以看出，《孝經(jīng)》的最初作者實(shí)際上應(yīng)為兩人：一是孔子；一是曾子。孔子將孝道口述給曾子，曾子將其記錄整理下來，間或插有自己的心得體會。這就是所謂的孔子“述而不作”。他們兩人的關(guān)系類似于當(dāng)今某篇文章口述者和整理者的關(guān)系。故筆者認(rèn)為《孝經(jīng)》的最初作者應(yīng)是孔子和曾子。當(dāng)然，曾子的門人可能也參與了整理《孝經(jīng)》的工作，于是也有他們的觀點(diǎn)及其在書中對他們先生的尊稱。

今本《孝經(jīng)》僅一千七百九十九字，凡十八章。

對于《孝經(jīng)》的內(nèi)容，宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為“篇首六七章為本經(jīng)，其后皆傳文”。

《孝經(jīng)》一書，對于從帝王將相到黎民百姓之間的各個階層的孝行都有明確規(guī)定。但其基本傾向是以倫理道德教育為政治服務(wù)，那就是以孝勸忠，以孝治天下，從而達(dá)到《大學(xué)》里所說的“齊家、治國、平天下”的最高政治目的。正因?yàn)槿绱�，它才得到歷代帝王的極力推崇。

三 孝為德之本 歷代儒學(xué)之士大力宣揚(yáng)

孔孟儒學(xué)認(rèn)為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉�！缎⒔�(jīng)·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！毙�為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 認(rèn)為孝是仁的基礎(chǔ)。孟子則說：“親親，仁也�！� 又說：“仁之實(shí)，事親是也。” 將侍老奉親之孝作為仁的實(shí)質(zhì)�！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕�！敝赋觥靶ⅰ笔且磺械滦械钠瘘c(diǎn)，是一切德行的大經(jīng)大本，是放之四海而皆準(zhǔn)的根本法則。

“仁”是孔子倫理思想的核心�！胺�遲問仁，子曰：‘愛人’�！� “仁者愛人”是孔子對仁的簡明概括。而他又認(rèn)為 “孝”是“仁”的基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為人之本與？” 既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準(zhǔn)則，那么，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。

儒學(xué)創(chuàng)始者非常重視父母子女間的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。[7]誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢？不過，孔子對“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣�！� 周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚(yáng)他們說：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。” 司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業(yè)，是孔子孝道觀最高要求的體現(xiàn)。

孔子對于要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！� 父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。

孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。” 關(guān)心父母的病痛是講求孝道之關(guān)鍵。

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！� 就是要求子女經(jīng)常在父母面前盡些孝心。

孟子對孔子仁孝思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他認(rèn)為孝是仁的實(shí)質(zhì)。因此，“事孰為大？事親為大。” 又說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)�！� 推已及人，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨(dú)到見解。故孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！�

單程人生

應(yīng)該改為“恩愛在人間”

黃鶴

由于治療效果不好，吳美良幾乎喪失了自理能力。

黃鶴

黃鶴 發(fā)表于 2016-6-25 14:32
由于治療效果不好，吳美良幾乎喪失了自理能力。

為什么效果不好呢？難度不是很大的