【汕尾當(dāng)代名人：陳訓(xùn)成】大道至簡方成器

汕尾當(dāng)代名人 · 發(fā)表于 2015-2-17 17:21:41

【人物簡介】
陳訓(xùn)成（1968年—— ）出生于廣東海豐，職業(yè)畫家、陶藝家；1994年畢業(yè)于江西景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，廣東省陶瓷藝術(shù)大師、中國工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)藝術(shù)委員會(huì)（陶藝委員會(huì)委員、策劃藝術(shù)委員會(huì)副秘書長）、廣東省陶瓷協(xié)會(huì)理事、廣東省中國畫學(xué)會(huì)理事、廣州畫院特聘研究員、汕尾市政協(xié)委員。

【主要成就與貢獻(xiàn)】
一、獎(jiǎng)項(xiàng)
榮膺“影響中國2012年度媒體關(guān)注的中青年陶藝家”榮譽(yù)稱號(hào)；
作品《道法自然》獲中國收藏2012年十大藝術(shù)陶瓷名品金獎(jiǎng)；
作品《境由心造》獲第十五屆中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)展實(shí)力派類別金獎(jiǎng)；
作品《山水方滋》獲第十五屆中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)展競賽類別金獎(jiǎng)；
作品《和境》獲第六屆廣東省陶瓷藝術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新大賽暨第四屆廣東省陶瓷藝術(shù)精品展金獎(jiǎng)；
作品《山水方滋之珠江新綠》獲第六屆廣東省陶瓷藝術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新大賽暨第四屆廣東省陶瓷藝術(shù)精品展銀獎(jiǎng)；

和境

觀化
二、個(gè)展
廣東畫院： “陳訓(xùn)成”水墨個(gè)展
廣東美術(shù)館•深聯(lián)美術(shù)館：“大器——陳訓(xùn)成”藝術(shù)展
嶺南展覽館：金頌藝術(shù)之旅——陳訓(xùn)成陶藝精品展
御方會(huì)館： “寫陶記”陳訓(xùn)成陶藝展
流花公園浮丘：“陶意“陳訓(xùn)成藝術(shù)展
廣州菩及藝術(shù)館：“丹青瓷韻”陳訓(xùn)成藝術(shù)展
廣東美術(shù)館大美畫廊：器度－陳訓(xùn)成陶藝展
深圳羅湖美術(shù)館：器度－陳訓(xùn)成藝術(shù)展

蒼松圖

撫琴圖

酣
三、聯(lián)展
廣州美術(shù)學(xué)院展覽館：“06陶說”陶藝展
廣東美協(xié)：廣東美術(shù)50周年“國際海報(bào)邀請展
廣東美協(xié)：首屆廣東當(dāng)代陶藝大展
廣東美協(xié)：廣東第五屆中國畫大展
廣東美協(xié)：廣東省慶祝建國60周年美術(shù)大展
韓國：26屆亞洲藝術(shù)展
廣東美協(xié)：第二屆廣東當(dāng)代陶藝大展
浙江美術(shù)館：第八屆中國當(dāng)代青年陶藝家作品雙年展
中國美協(xié)：中國首屆當(dāng)代陶藝大展
文化部中國文化傳媒集團(tuán)藝術(shù)市場美術(shù)館：視覺中國洲際行-中國陶瓷
東莞莞城美術(shù)館：中國當(dāng)代陶藝邀請展
北京今日美術(shù)館： “就地出發(fā)”中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)國際大展

放鶴圖

紅荔圖
四、出版
《陳訓(xùn)成水墨》
《生活的禪》
《大器-陳訓(xùn)成陶藝》（廣東美術(shù)館•深聯(lián)美術(shù)館“名家精品”系列叢書）
《寫陶記-陳訓(xùn)成陶藝展作品集》
《新瓷語-廣東當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品集》
《心源-陳訓(xùn)成寫意花鳥手冊》
《器度-陳訓(xùn)成陶藝》
《中國實(shí)力派藝術(shù)家陳訓(xùn)成陶瓷藝術(shù)》（北京工藝美術(shù)出版社）
《器度－陳訓(xùn)成陶瓷藝術(shù)》
五、收藏
部分作品分別為下列單位收藏：中國工藝美術(shù)館、廣東美術(shù)館、江西省工藝美術(shù)館、廣州美術(shù)學(xué)院大學(xué)城美術(shù)館、廣東美術(shù)館、深聯(lián)美術(shù)館、嶺南美術(shù)館、深圳羅湖美術(shù)館。

【精彩人生】

大道至簡方成器

從某個(gè)層面上說，一件陶瓷，本身就是一場人生。從泥到坯，碎、揉、利、拉、燒……畫上圖案或制成雕塑，數(shù)十道工序后再進(jìn)窯爐，浴火重生。但最后始終逃不掉破碎成土。從原本的白紙一張到筆墨叢生，也許是五彩斑斕，也可能是瘡痍滿目。倒窯就如夭折或者遺棄，窯變則似華麗轉(zhuǎn)身。不論坦蕩無垠還是荊棘塞途，陶瓷和人生一樣，不可重來，不可復(fù)制。
一件陶瓷所承載的也許真的就如此厚重，至少放在陳訓(xùn)成身上，它與人生無異。而人生則是一場修行，無關(guān)長短成敗，只論心神因果。

一

當(dāng)代藝術(shù)世界里，有人針對西方藝術(shù)法則全盤照抄，亂抹一通加上個(gè)生僻的字眼便招搖過市為先鋒藝術(shù)；也有人將中外文化胡亂拼接，號(hào)稱中為西用、西為中用一時(shí)忘乎所以還揚(yáng)言某畫派創(chuàng)始人；還有人干脆坐吃山空，用油畫的技法在宣紙上涂鴉，把國畫的模樣摳出來搬上陶瓷，毫無保留、全無變通……
面對混亂浮躁如此的創(chuàng)作環(huán)境與文化境遇，許多嚴(yán)肅的藝術(shù)家一時(shí)不知如何言語。陳訓(xùn)成和其中的多數(shù)一樣，既然難以力挽狂瀾，那就選擇獨(dú)善其身。于是，他將生活定格得盡量簡潔，做藝術(shù)，讀書，悟道。這樣的簡單生活徘徊于廣州和景德鎮(zhèn)之間，不緊不慢，有條不紊。

廣州的工作室設(shè)在廣州塔附近，室內(nèi)的靜謐與都市的喧囂僅一墻之隔。而陳訓(xùn)成的名聲，早已在墻外大躁于眾。反而是景德鎮(zhèn)的那一畝三分凈土，尚無些許曝于人前。
景德鎮(zhèn)東郊三蕾化工廠，這是一家由官方改制的陶瓷老廠，現(xiàn)已成為世界各國代表性藝術(shù)家聚集的創(chuàng)意園區(qū)。陳訓(xùn)成的工作室環(huán)境優(yōu)雅，鳥語花香。雖然地盤偌大，但連樓梯口都被瓷器塞滿，依然顯得有些擁擠。只余下靠墻的位置，架著一列列圖書，歷史、人文、書法、美術(shù)史論應(yīng)有盡有。
就像浩瀚如海的雜志報(bào)刊里寫的，陳訓(xùn)成與許多長發(fā)或光頭、長須或僧衣不一樣，他干凈利落，清爽從容。之所以選擇這間老廠，除了偏僻得沉寂外，更多地是因?yàn)樗c景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院僅千米相望。而這所陶瓷界的最高學(xué)府，正是陳訓(xùn)成的大學(xué)母校。

人們不禁要問，陳訓(xùn)成是如何從廣東老家遠(yuǎn)行至此的？為何選擇素不相識(shí)的陶瓷？為何成名后還常駐于此？我們很容易翻出他的歷史。
四年級(jí)的時(shí)候陳訓(xùn)成執(zhí)毛筆寫字，初一開始繪畫。1990年在廣州美院與景德鎮(zhèn)陶院兩家高校同時(shí)錄取的情況下，源于某種理性的沖動(dòng)選擇后者，遠(yuǎn)行瓷都習(xí)陶。因?yàn)橛泄Φ祝蝗雽W(xué)陳訓(xùn)成就被景德鎮(zhèn)的藝術(shù)氛圍感染，三年級(jí)的功課他一年級(jí)就開始學(xué)，并且積極走出校門，幫一些作坊設(shè)計(jì)造型。在同學(xué)們忙著畫素描、做圖案時(shí)，他已經(jīng)開始在坯上畫青花了。
優(yōu)異的成績畢業(yè)后，陳訓(xùn)成到南方周末當(dāng)美編。雖說媒體著名實(shí)力雄厚，卻不是他想走的藝術(shù)道路，于是在一年后出走下海。接下來的10年，他選擇迅速壯大原始積累，做工程、搞設(shè)計(jì)、開公司，廣州上海深圳各地奔波。差不多十年時(shí)間，他把未來的物質(zhì)基礎(chǔ)打好，“但我從來沒放棄過藝術(shù)，我只是想，有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)再做藝術(shù)就純粹得多，不用總為了生活而做不想做的作品。”

陳訓(xùn)成說，行走了那么多的地方，看盡了如此多的美景，人總該停歇一下。2002年，他回到老家海豐，開始隱居式地畫畫。2004年，他懷揣著不能舍棄的人文情懷與原始的夢想回到景德鎮(zhèn)，靜下來畫瓷。
現(xiàn)在，坐在景德鎮(zhèn)的工作室外，能聽見的，全是吹釉與利坯的機(jī)器聲。能看見的，全是潑墨描線與窯爐烈火。陳訓(xùn)成覺得自己就像是一件陶瓷半成品，經(jīng)歷過從泥土到瓷坯的過程后，開始坐下來安靜往心里填點(diǎn)東西了。生命好像又一次重新開始。

二

不管怎么說，藝術(shù)品與藝術(shù)家都是相應(yīng)而生的。藝術(shù)品能夠幫助了解藝術(shù)家，藝術(shù)家能為藝術(shù)品做好注解。讀過陳訓(xùn)成，再去欣賞他的作品就輕松得多，反之則較為困難。
困難在于作品，大寫意，重彩簡形，花鳥魚蟲，寥寥數(shù)筆卻韻味深厚。所謂寫意，俗稱“粗筆”，即大道至簡，以最少的筆墨，注重神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣，原用于國畫中，是一種形簡而意豐的表現(xiàn)手法。
大寫意則更為簡潔，以草書入畫，注重用線的書法味和墨色的多變性，首重趣味，體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的造型觀和境界觀。大寫意畫既是高度自我的藝術(shù)，又是高度忘我的藝術(shù)。有我與忘我看似相矛盾，其實(shí)是相統(tǒng)一的。只有有意識(shí)地追求大寫意畫這一獨(dú)特的境界，才能真正將這門解衣磅礴的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

遵循陳訓(xùn)成的過去，就很容易理解大寫意的來龍去脈了，即是國畫、書法基礎(chǔ)與陶瓷工藝技法掌握的有機(jī)結(jié)合，刻畫出骨子里的文人氣質(zhì)與禪位境界。這應(yīng)該是一種技術(shù)與氣度的綜合發(fā)酵。
陳訓(xùn)成尤其鐘情明清民窯青花大寫意的不拘一格，幾近抽象的山水紋里帶著明代文人畫家徐渭的風(fēng)骨。以簡勝繁、以拙勝巧�！白x大學(xué)時(shí)我收集了五六箱景德鎮(zhèn)明清民窯的碎舊瓷片，清洗完認(rèn)真研究過。”有眼里勁兒的人便可發(fā)現(xiàn)，陳訓(xùn)成的筆墨，既有清代八大山人構(gòu)圖疏簡、花鳥魚蟲的趣致，又仿佛深諳西方印象主義中道法自然光影與色彩的法門。教授呂金泉這樣評價(jià)陳訓(xùn)成：“他在很難掌握的器物造型上如同在宣紙上—樣瀟灑自如�！�

那么，陳訓(xùn)成的畫作依然附著了西為中用、瓷紙嫁接的影子。但懂行的人一看便知，作品始終立足于中國傳統(tǒng)文化根基，無論瓷還是紙都竭力彰顯東方傳統(tǒng)審美情趣。
追究歷史上的東方文化，確切地說是中國文化，大致歷經(jīng)了三個(gè)重要時(shí)期。
第一個(gè)時(shí)期是春秋戰(zhàn)國，一般以百家爭鳴來形容，被稱之為先秦文化。它就像是文化的大爆炸，誕生的大家包括老子、孔子等諸子百家，哲學(xué)、理論、法學(xué)等百花齊放。
第二個(gè)時(shí)期是魏晉南北朝。它表現(xiàn)在文化的大融合。包括佛學(xué)的東進(jìn)、因戰(zhàn)亂導(dǎo)致的文化西遷。
第三個(gè)時(shí)期是唐代。它是中國文化歷史上的第一次國際化。唐代文化代表著人類文化的一個(gè)巔峰，包括西域文化，南亞文化，乃至歐洲文化的大融合。
有人總結(jié)，這三個(gè)歷史重要時(shí)期唯一的共同點(diǎn)是，在主體文化建設(shè)上，堅(jiān)持了東方傳統(tǒng)的思維方式和審美特征，并沒有盲目去人為改變。一切外來文化，都是作為文化變革的元素而不是文化的主體來對待，并服務(wù)于東方文化的精髓。
從根本上說，陳訓(xùn)成的繪畫理念，始終未曾脫離這一文化精髓。而上述的文化沿革，正是他研究內(nèi)容中的一部分。

三

其實(shí)陳訓(xùn)成和許多人一樣，并不是一蹴而就得以成功，他同樣經(jīng)歷了無數(shù)次繪畫瓶頸與燒瓷失敗，撕過很多畫，摔過很多瓷。故此，他有意將工作室打造成開放空間，布置上他的作品，擺滿四處收集來的文化古籍，以及各式繪畫史書與圖冊，供同好者在此飲茶、品瓷、談天或是做小型沙龍，填補(bǔ)藝術(shù)獨(dú)立人文交流的空白，以達(dá)到共同進(jìn)步之目的。
陳訓(xùn)成除了做藝術(shù)，另一大喜好就是讀書。他在書中認(rèn)識(shí)八大山人，邂逅徐渭，了解林風(fēng)眠、趙無極、吳冠中。他以同樣的人生進(jìn)程審視每個(gè)人，果然藝術(shù)的造詣均呈現(xiàn)一種由具象到意念的心相過程。

這又要追述到先秦時(shí)期，意念的內(nèi)心審美正是在此時(shí)奠定了基礎(chǔ)，這以最為人知的莊周“逍遙游”型思維為代表。也就是說，用自己個(gè)性的內(nèi)心感受，自由地對物質(zhì)世界進(jìn)行評判。
然后至唐代，意念審美得以用“意境”作為詞根，開始被廣泛使用。這期間，自然還經(jīng)歷了魏晉時(shí)期逐漸成型的“意象”階段。
往大方向說，由具象到意念，是一次中國文化的跨越。中國文化至此走上了“由心應(yīng)物”的表達(dá)，這與西方美學(xué)思想中的“引物言心”有本質(zhì)上的區(qū)別。
然而這種跨越竟能夠巧妙地應(yīng)用到每個(gè)藝術(shù)家身上，從寫實(shí)的具象到寫意的境界，基本是統(tǒng)一的發(fā)展軌跡。陳訓(xùn)成的極盡簡約，大概就是意境了，盡管他固執(zhí)地認(rèn)為還未達(dá)到某種高度，至少在生活上就未能脫離俗世的困擾。盡管他現(xiàn)在的困擾并不多，但凡遇到，便以安靜平凡的心態(tài)層層將其抽去。

盡管這樣的處事不驚難能可貴，但陳訓(xùn)成并不能在短時(shí)間徹底解決困擾。他甚至和許多年輕人一樣，不時(shí)思考人生為何而來、為何而去、為誰而活。
陳訓(xùn)成對中國諸子百家等文學(xué)脈絡(luò)尤其感冒。他從《易經(jīng)》領(lǐng)悟到，不要逆“造化”，要順其自然地去生活，順應(yīng)自然的變遷。陳訓(xùn)成就這樣一邊困擾、一邊讀書，一邊藝術(shù)、一邊生活�！袄献釉凇兜赖陆�(jīng)》里說：‘治大國，若烹小鮮’。油鹽醬醋料要恰到好處，不能過頭，也不能不到位。我不應(yīng)該把藝術(shù)看的太重，也不宜太過彰顯。立于其外，原來它就是那么簡簡單單的那么回事�！�
這倒又契合了大寫意的大道至簡了�，F(xiàn)如今陳訓(xùn)成對待生活與對待藝術(shù)的態(tài)度出奇得一致，舍繁就簡，重在心境。然，大器即成，小美在握，泰山崩于前何來面改形色。

附1：

心聲

——陳訓(xùn)成訪談錄

訪問者（歐陽班恒）：
昨天我在寫采訪提綱的時(shí)候，剛好聽到一首歌，里面有這么一段歌詞，個(gè)人覺得非常適合用在您身上，“總有一些隨風(fēng)，總有一些入夢，總有一些長留心中，于是有時(shí)瘋狂，有時(shí)迷惘，有時(shí)唱”，我們知道您的身上也是有很多故事的，您覺得在您的經(jīng)歷中，哪個(gè)時(shí)間段是屬于比較瘋狂的，哪個(gè)時(shí)間段又是比較迷茫的？

陳訓(xùn)成：
這段歌詞確實(shí)比較符合我的過往人生。瘋狂的時(shí)候是我讀初一到高中的那段時(shí)間。可能每個(gè)人的人生閱歷不同，所以對“瘋狂”這個(gè)概念的理解也不同，我覺得年輕人瘋狂一點(diǎn)不是不好，對藝術(shù)、對人生理想的追求就應(yīng)該執(zhí)著狂熱。那時(shí)候的我，內(nèi)心深處時(shí)常有那么一個(gè)聲音：要考廣州美術(shù)學(xué)院，要做一個(gè)大藝術(shù)家。于是瘋狂的學(xué)習(xí)繪畫，幾乎是一種癡迷的狀態(tài)。也許是自身的天賦不好，也許努力的還不夠，對繪畫精氣神的領(lǐng)悟還未到火候，第一年帶著試試的心態(tài)去考試，結(jié)果名落孫山，于是接著考了三年，終于如愿以償。這期間我的家人都勸我放棄，想讓我學(xué)點(diǎn)別的比如裝修、設(shè)計(jì)之類的，但我還是堅(jiān)持了下去。當(dāng)時(shí)廣州美術(shù)學(xué)院國畫專業(yè)是四千多個(gè)人選十二個(gè)人，可見有多難。不過后來在對藝術(shù)領(lǐng)域認(rèn)知的過程中，感覺整個(gè)廣東地區(qū)的藝術(shù)氛圍相對浮躁，所以改選了景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。從長遠(yuǎn)來講我覺得我是很幸運(yùn)的，我很幸運(yùn)的堅(jiān)持了藝術(shù)的道路，今天這個(gè)盛世對藝術(shù)家來說有著非常好的環(huán)境。如果當(dāng)時(shí)我的想法功利一些，也許我就放棄了我最初的理想。我覺得人生就應(yīng)該找到一種適合自己的人生狀態(tài)，正因?yàn)檠永m(xù)了這種對藝術(shù)的執(zhí)著，我才一直在從事我所熱愛的藝術(shù)事業(yè)。
迷茫的時(shí)候應(yīng)該是我大學(xué)畢業(yè)之后的那段時(shí)間。大學(xué)畢業(yè)之后分到《南方周末》當(dāng)美術(shù)編輯，單位很好，待遇優(yōu)厚。上了半年班之后我卻漸漸的感覺到，我的理想和我目前的工作狀態(tài)差的太遠(yuǎn)。我想做的，是真正的藝術(shù)，在這種體制之內(nèi)，我無法實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)理想，得到內(nèi)心的滿足。于是毅然辭職，給自己定了一個(gè)計(jì)劃，用十年時(shí)間，把物質(zhì)基礎(chǔ)打好，然后全身心的回歸到藝術(shù)。藝術(shù)也需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐，于是在迷茫的時(shí)候我開始了另一種瘋狂，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奮斗。起初去深圳打工，四處碰壁，多虧朋友照顧，在一家廣告公司落腳，那時(shí)的處境非常艱難。和之前國家單位優(yōu)越的條件、良好的環(huán)境相比，我似乎把自己從天堂丟到了地獄，當(dāng)時(shí)的心情是非常落寞和酸楚的。后來通過自己的努力，做裝修、搞設(shè)計(jì)、開公司，事業(yè)也經(jīng)過幾起幾落，但是幾年之后，我終于達(dá)到了自己當(dāng)初設(shè)定的目標(biāo)。2002年8月份，我決定再次調(diào)整方向，我要為我的理想而活。把公司的事務(wù)全部辭掉，回到我的老家，閉關(guān)兩年。我認(rèn)為要做好一件事，思想上必須很徹底。人在高速前進(jìn)的狀態(tài)下突然轉(zhuǎn)向，起初都會(huì)有不適應(yīng)，我只有努力讓自己靜下來。于是開始畫畫、讀書、親近自然，舍棄一些浮躁的想法，回歸到理想的原點(diǎn)。在那兩年中我畫了幾千幅畫。之后在廣州建了工作室，開始認(rèn)真的做藝術(shù)。04年年底我回到了景德鎮(zhèn)，因?yàn)槲沂亲x陶瓷專業(yè)的，然后一路走到今天。這就是我從迷茫到現(xiàn)在淡定的的過程。

訪問者（歐陽班恒）：
從您的經(jīng)歷而言，可不可以這樣理解，其實(shí)您一直在做的就是追求一種隨性的狀態(tài)，不管是之前商業(yè)上的成就也好還是現(xiàn)在全身心的投入到藝術(shù)中，都是想要達(dá)到那種自由、隨天性的境界？
陳訓(xùn)成：
可能跟我平時(shí)比較喜歡讀《易經(jīng)》、道家的、佛學(xué)的書籍有關(guān)，我認(rèn)為做任何事情都必須沿著自己應(yīng)有的軌跡去做，順其自然是最好的。做生意是為了讓自己不至于活的拘束，減少一些生活的壓力，讓自己有足夠的時(shí)間和精力去創(chuàng)作。很多事情都是這樣的，別人只會(huì)看到你的結(jié)果，只有做出了成績，別人才會(huì)肯定你，否則就要承受很多壓力，就無法全身心的去做自己想做的事。
訪問者（歐陽班恒）：
從您的作品里可以看出，您的身上有一種中國士大夫的精神。您的作品比較多的似乎是文人畫的風(fēng)格？
陳訓(xùn)成：
應(yīng)該講我們還是延續(xù)了中國文化的文脈。我個(gè)人比較感興趣的是明清文人畫的風(fēng)格，我覺得明清文人畫跟我內(nèi)心的文化取向比較接近，所以就慢慢學(xué)習(xí)，師法前人。雖然現(xiàn)在我在做陶瓷藝術(shù)，但是我一直在兩個(gè)領(lǐng)域兼容并進(jìn)，第一是紙本的中國畫領(lǐng)域，在陶院就讀之前就一直在堅(jiān)持繪畫，沒有放棄。第二個(gè)就是近幾年一直在研究的陶藝領(lǐng)域的高溫顏色釉。我現(xiàn)在探索研究的是把國畫的書寫性運(yùn)用到陶瓷上，在國畫和陶瓷之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。另外我特別注重器型的設(shè)計(jì)，這些器型都是我自己設(shè)計(jì)出來的，我希望把自己的創(chuàng)意完完整整的通過陶瓷表達(dá)出來，而不要受到器型的限制，同時(shí)也注重陶瓷這個(gè)藝術(shù)門類所具有的裝飾性。

訪問者（歐陽班恒）：
也就是說您是做了一個(gè)紙本和瓷本的嫁接？
陳訓(xùn)成：
也可以這么說，因?yàn)楦鞣N藝術(shù)門類都有它獨(dú)特的藝術(shù)語言和自身的魅力。有些意境可能在陶瓷上表達(dá)會(huì)比在紙本上更好。而且陶瓷具有它本身的一些藝術(shù)特點(diǎn)，比如說窯變。
訪問者（歐陽班恒）：
  一個(gè)地方的人文傳承、氣候、地理、成長經(jīng)歷，都會(huì)對藝術(shù)風(fēng)格造成影響，作為廣東的藝術(shù)家，您的風(fēng)格有沒有或多或少的受到嶺南畫派的影響？
陳訓(xùn)成：
  肯定是有的。一個(gè)藝術(shù)家的技法和藝術(shù)思想的成熟是有軌跡可尋的，我的思想觀念肯定會(huì)受到我的成長和生活的環(huán)境的影響，尤其家鄉(xiāng)對我的影響，是從小就滲透我的性格里的。海豐的人們的性格總體來說是比較強(qiáng)悍，比較率性的。從地理環(huán)境來講，海豐縣背山面海，有著非常長的海岸線，早在五千多年前的新石器時(shí)代中、晚期，先民已經(jīng)在東南沿海聚居生息，夏、商、周至春秋戰(zhàn)國為“南蠻”之地，就已經(jīng)形成了比較強(qiáng)悍的民風(fēng)。因?yàn)槟抢镒怨艥O業(yè)就很發(fā)達(dá)，先民主要以出海捕魚為生，每天都要面對大自然不可預(yù)知的危險(xiǎn)，所以造就了海豐的人民的果敢，勇毅，無所畏懼的性格特征。從人文傳承上講，海豐誕生過許許多多有影響力的人物，比如說中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人彭湃、中國致公黨創(chuàng)始人陳炯明等等，海豐也是個(gè)文化之鄉(xiāng)，著名版畫家何白濤先生，中央音樂學(xué)院首任院長、小提琴演奏家馬思聰先生也都是海豐人。我從小生活在這種人文鼎盛的環(huán)境，自然會(huì)受到當(dāng)?shù)匚幕?xí)慣的影響。從大嶺南的地域性來講，這個(gè)地區(qū)花果豐富，我的作品里面的荔枝等花果都是取材于當(dāng)?shù)氐木拔铮瑤X南畫派所具有的靈氣淋漓、氣氛酣暢熱烈、筆墨勁爽豪縱的風(fēng)格特點(diǎn)也對我有著一定的影響。
訪問者（歐陽班恒）：
  您覺得應(yīng)該讓讀者、收藏家從哪些方面去理解您的陶瓷作品？
陳訓(xùn)成：
我認(rèn)為這個(gè)要視情況而定，如果是在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下去賞玩藝術(shù)品，那么看到的符合自己眼緣的作品、能令自己欣喜的作品就是值得收藏的，因?yàn)槭詹丶易陨砟芘c作品、以及作品的創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴是一件很難得的事情。如果要做一個(gè)專業(yè)的收藏家，要為自己負(fù)責(zé)，就要去讀一讀中國的陶瓷史，了解當(dāng)代陶瓷的發(fā)展過程，也需要了解這個(gè)藝術(shù)家的人生經(jīng)歷、世界觀和價(jià)值觀。

附2：

器度

——陳訓(xùn)成作品點(diǎn)評

老子在《道德經(jīng)》中有一句話叫“道可道，非常道。名可名，非常名。可名之名，為用” 。器就是用，不可言之言為道，道就是通往一種遠(yuǎn)，通往一種有，通往一種虛無，這種通達(dá)的途徑和通達(dá)的尺度就叫度。所以，在器度這兩個(gè)字中，它實(shí)則上包含道家和儒家的合度的思想。陳訓(xùn)成先生既是一個(gè)中國畫家，也是一個(gè)優(yōu)秀的陶藝家，那么在這個(gè)里面，他首先就要在“器”上做文章，所謂“器’我們可以理解為一種材料，所謂的’器”也可以理解為一種工具。瓷質(zhì)和紙質(zhì)是兩種不同的材料，那么在紙質(zhì)上他吸收了中國數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，特別是晚明入清的一些優(yōu)秀藝術(shù)家，比如八大山人、石濤，尤其是八大山人這一派的繪畫傳統(tǒng)，在一種空間和筆墨的情感、空間的一種樂感上，他在這里面做了比較多的思考，那么當(dāng)把這一些空間感，把這些由筆墨體現(xiàn)的音韻感要和瓷質(zhì)結(jié)合起來的時(shí)候，它就會(huì)發(fā)生另一種變化。

  我們回頭講一下“器”，瓷質(zhì)的“器”和紙質(zhì)是不同的。瓷是來自于土，但是它要經(jīng)過火的煅煉，在土和火的煅煉中要融入一個(gè)藝術(shù)家對土的認(rèn)識(shí)、對火的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要融入他對數(shù)千年來中國文化的一種認(rèn)識(shí)，特別是他在紙質(zhì)的材料上，幾十年、十幾年的繪畫實(shí)踐中把它融為陶藝這么一個(gè)器的制作過程中的一個(gè)認(rèn)識(shí)。所以，我覺得他做的很好。第一，他首先能把握紙質(zhì)得到平面感和筆墨感，他的作品有一種紙質(zhì)感所有的韻律和書寫性，同時(shí)也有紙質(zhì)的這種廣泛的或者比較講究的空間的感覺。
  比如，陳訓(xùn)成這幅作品《問道》，應(yīng)該說這幅作品是受八大山人的一定影響，那么我們就從名字上來講，實(shí)際上它是一種追問、一種叩問，叩問的終極是“道是什么、道在哪里”，那么，在中國的道家哲學(xué)中，道是循環(huán)不止的生命，這種生命既是人的生命，也是一種宇宙的生命。在這個(gè)作品中，我們可以看到作者非常巧妙的用了兩個(gè)元素，一個(gè)是線條，他用了一個(gè)極具彈性的線條，把人的一種精神的張力有一種放射出去、繃彈出去的這樣一種感覺�？噺棾梢粋€(gè)什么樣的意象，如果我們把這幅作品放在一個(gè)方的作品中，可以想象一下，實(shí)際上，中間這根極具彈性的線條，他是畫了一個(gè)道家的經(jīng)典圖的太極圖，太極圖當(dāng)中的那根“s”線，它就等于我們想象把這個(gè)放大就是太極圖中的“s”線。那么，他就把這幅圖的左右分為太極的兩極，這兩極就是生命的循環(huán)，而他把他的畫眼放在太極的魚眼上。比如一個(gè)太極圖，那么上面是這樣一個(gè)循環(huán)。這個(gè)人就是在這個(gè)魚眼上，上面那個(gè)房子就是在另一個(gè)魚眼上。陰陽交合，生生不息，所以就問到：道是什么？道是通過有形的，我們能見到的東西直逼我們心靈的，我們精神的逍遙的未知的一個(gè)遙遠(yuǎn)或者是一個(gè)很闊達(dá)的境界。所以這幅作品，我們覺得作者給它取的名字“問道”，畫眼恰恰也是在問道，他追求的一個(gè)宗旨是“生命是什么”。

再如，陳訓(xùn)成這幅作品《多福圖》，線面點(diǎn)和器型自身的方、線條的柔韌；石榴的圓和石器的這種方硬；石器的這種暖色和陶器的這種冷構(gòu)成冷一種對比。在這里面最重要的就是，他很好地把握窯變這么一種陶藝特有的成型過程，因?yàn)樗迷鯓永盟挠粤袭嫵鲞@些線條，用火這種神奇的天公之物，在火的鍛煉中，讓他對平面的理解、對線條的理解、對物的理解得到一種升華，這種升華不是完全由他人為所掌握的，這是由一種天意合成在這里面。所以我說他這里有一個(gè)度，這種度是人對一種事物把握的度、人對一個(gè)天所能造成的把握，他在一種能合度的情況下把握住的度，這兩種吻合，那么就能形成天地人，泥人火三者的一體，然后通過這種釉質(zhì)，超越自然，超越紙面上的一種材質(zhì)的文化，而通過它的釉色幻化出一種迷幻的、能夠更通透的和我們情感接觸的更加圓潤的、更圓更緊密的一種瓷質(zhì)的文化。所以我覺得，陳訓(xùn)成先生的作品，呈現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家對材料的運(yùn)用，也就是對器的認(rèn)識(shí)。同樣的，體現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家對文化的把握，對文化和器的運(yùn)用的一種合度性，是不錯(cuò)的。

文章來源：
大道至簡方成器：吳國濤
心聲——陳訓(xùn)成訪談錄：歐陽班恒
器度——陳訓(xùn)成作品點(diǎn)評：羅一平（廣東美術(shù)館館長）
整理：陳錘