禪修靜坐入定方法

翁猜

修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進(jìn)入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進(jìn)地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當(dāng)時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當(dāng)這些煩惱沒有現(xiàn)前的時候，如果修法正確，都有機(jī)會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們?nèi)攵ā?
初禪的覺受
要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那么，他要入定之前會產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學(xué)禪定的人，在入定前會有輕安現(xiàn)象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象過后，就會產(chǎn)生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定里，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。
入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當(dāng)他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細(xì)。我們可以從這些現(xiàn)象，分辨出入定的一些情形。根據(jù)經(jīng)典說，入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禪五支，初學(xué)者入定時是分不清楚這五支的，所以初學(xué)者不必先理會初禪五支，以免分心。初學(xué)者可以從心念集中了、呼吸變微細(xì)了、身體非常舒服了，以這些現(xiàn)象來確定自己已經(jīng)入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之后，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什么呢？因?yàn)槌醵U只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經(jīng)驗(yàn)。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經(jīng)入定了呢！原因是被那些講經(jīng)教的老師誤導(dǎo)了。那些法師不明白入定是怎么回事，將入定講得很難很難，甚至于聽到你修禪定，他就會說小心著魔。其實(shí)四禪八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什么我們佛教一講起禪定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認(rèn)識初禪到四禪是什么。
入定不是等待機(jī)會
剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認(rèn)識入定的道路。所以，都是先安坐，然后繼續(xù)坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進(jìn)入定里面了。到底什么時候入、怎么入，他不知道。這樣的修行人往往認(rèn)為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實(shí)坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么時候入了定？也不知自己怎么入。
懂得怎么靜坐修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修禪定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那里傻等。很多出家人都能進(jìn)入初禪、二禪、三禪，甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜坐經(jīng)驗(yàn)是什么呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗(yàn)他上一次靜坐的覺受，然后就等、等、等時間到了，他所期待的體驗(yàn)又出來了，就如此入定了。大多數(shù)的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗(yàn)而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什么他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由于不觀察入定過程最重要的訊息，只好等待所體驗(yàn)過定中的舒服感覺，當(dāng)那體驗(yàn)出現(xiàn)時他才認(rèn)為：哎呀，我又在定里面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禪定。
入定最重要三事：心細(xì)、息細(xì)、樂受
在這次的禪定學(xué)習(xí)里，要學(xué)習(xí)認(rèn)識入定的過程。其實(shí)，過程很簡單。為什么說很簡單呢？因?yàn)樵诙U定里面，有快樂的感受，呼吸很細(xì)，心念也很微細(xì)。就憑這三件事情，我們可以這樣說：當(dāng)你入定時，呼吸一定是從粗變細(xì)、心念從粗變細(xì)、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。
如何觀察出入定時的三事變化
要什么時候觀察這三件事呢？當(dāng)你靜坐時，一旦覺得呼吸很細(xì)，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現(xiàn)時，你不要留戀在里面，要快點(diǎn)退出來。為什么要如此呢？因?yàn)楫?dāng)你發(fā)現(xiàn)身體快樂，心念變細(xì)，呼吸變細(xì)的時候，你就能在退出時觀察它的變化。你會發(fā)現(xiàn)，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當(dāng)樂受完全退時，你就快點(diǎn)再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。也就是說，你剛剛從初禪下來，你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當(dāng)時，就快點(diǎn)注意觀察三件事的變化，呼吸變細(xì)，心念變細(xì)，還有樂受又出現(xiàn)了。這是非常重要的三件事，因?yàn)檫@過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎么從粗變細(xì)，呼吸怎么從粗變細(xì)，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認(rèn)識的道路，什么時候觀察此三件事？時機(jī)（火候）就是當(dāng)呼吸很細(xì)，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時。
每次一靜坐，你就要想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！初學(xué)者一般是做不到的。你必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細(xì)了、呼吸微細(xì)了，這時候快點(diǎn)退出來。一退出來了你就想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！這時你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂受。
重復(fù)練習(xí)出入定過程
這樣小心重復(fù)觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這么回事。必須重復(fù)訓(xùn)練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以后，你就會越來越快地入定。一般人不懂得重復(fù)訓(xùn)練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎么入。所以，任何人初入禪定，千萬不要一入了定就不出來。應(yīng)該是一進(jìn)去就快點(diǎn)出來，然后，再快點(diǎn)進(jìn)去快點(diǎn)出來。一直重復(fù)做，做到你很熟練了，很清楚如何入定后，才來加強(qiáng)定力，所謂加強(qiáng)定力就是進(jìn)去了不要馬上出來。在練習(xí)加強(qiáng)定力時，要在定里多久呢？初學(xué)者入初禪千萬不要太久，五分鐘就好了。在里面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然后再進(jìn)去五分鐘后出來。為什么呢？因?yàn)樵诔醵U里呆得太久，心念可能會更細(xì)而離開初禪。甚至于深入到更高禪定，呼吸更細(xì)，心念更細(xì)，也更快樂。于是你對初禪心念的粗細(xì)混亂不清。也就是說練習(xí)加強(qiáng)初禪定力時，他在入初禪半小時內(nèi)，要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禪，而且懂得出懂得進(jìn)。當(dāng)每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時。就這樣地加強(qiáng)定力。當(dāng)你覺得這個定很穩(wěn)固了，然后才能設(shè)法進(jìn)入另外一個禪定。這就是所謂入定的技巧。
解除入定的障礙
剛才說修禪定有一些障礙。一個是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。
氣脈阻塞——造成身上的疼痛
關(guān)于身體的障礙，一個在胸前，一個在后背。在靜坐的時候，身體里會有氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。就是說，當(dāng)你精神專注在你所觀的境時，你必然會全身放松。身體一放松，你身體的氣就會運(yùn)轉(zhuǎn)起來。氣功師會說是在練氣功。其實(shí)不是，我們在專注修定。但是因?yàn)槟愕男膶Ｗ⒃谝粋�境里面，對身體不理會，你的身體就會放松，身上的氣就會運(yùn)轉(zhuǎn)起來。當(dāng)它運(yùn)轉(zhuǎn)的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運(yùn)轉(zhuǎn)到那里就會疼痛。于是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂郁、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。
當(dāng)你靜坐到身上氣感發(fā)動時候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅(jiān)持坐，慢慢的也會自動打通，但是要花很長的時間。如果你們發(fā)現(xiàn)任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認(rèn)為出現(xiàn)病痛是老師教錯，或者是修錯。過去在靜坐時若受到驚嚇，以后每次靜坐就會胸前痛，你要找醫(yī)生或者氣功師幫你調(diào)理，以免繼續(xù)干擾靜坐。要記得，在靜坐的時若受驚嚇，不要立刻就睜眼動身。應(yīng)該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過后找人處理。
背后有幾個部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現(xiàn)象。一個是在肚臍背后的命門冷，會導(dǎo)致腿冷麻。還有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就會冷疼。感冒的時候，大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時候，會覺得背后很熱很熱，但頸項(xiàng)以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦后的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項(xiàng)發(fā)燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現(xiàn)象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。 當(dāng)氣自動調(diào)理過去造成的病灶而痛，說明你靜坐有進(jìn)步，所以說坐久出現(xiàn)痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓。
頭上留氣——久了造成頭痛
大多數(shù)人靜坐幾天后太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時不小心造成的。為什么呢？因?yàn)殪o坐時氣會升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點(diǎn)點(diǎn)，用功幾天后，就會疼痛。情況嚴(yán)重時，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對修煉時的氣無知而修成“虛火外道”，卻罵氣功是外道。
所以，每次靜坐之后，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以采用。不然的話，最好循古人的規(guī)矩，靜坐完了之后，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之后，才能睜開眼睛。
按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題 你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，你靜坐到最后，你會因周身不舒服而心灰意冷。
靜坐到了一定時候，敏感的人都會發(fā)現(xiàn)有氣在運(yùn)轉(zhuǎn)，大多數(shù)人都經(jīng)驗(yàn)過太陽穴會發(fā)漲。這是為什么呢？原來我們修心養(yǎng)性會產(chǎn)生清凈的氣，貪嗔淫欲會產(chǎn)生污濁的氣，清凈的氣向頭上升，越清凈的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會穴，最低到小腹下的會陰穴。所以當(dāng)心念清凈到接近初禪的時候，你身上清凈的氣就會升到眉毛的這個水平。是一個水平，不是眉心一點(diǎn)。
你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之后，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重復(fù)做這個動作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍后會覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進(jìn)禪定是不難的。有些人已經(jīng)坐很久了，雖然沒有什么雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什么呢？多數(shù)原因是身體有病，造成心無力集中，于是沒辦法入定。因?yàn)槎U定是很強(qiáng)的心力集中，如果心力集中達(dá)不到相當(dāng)強(qiáng)度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補(bǔ)氣的藥。
靜坐的氣場
很多人有這樣的經(jīng)驗(yàn)，他到某個地方很容易就心靜下來了�？傆X得到這個地方靜坐很快就入定了。其實(shí)是那個地方的氣場很好，對他有幫助。雖然外在的氣場對修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐后，你也會形成本身的氣場。至于氣虛的人，要吃一些補(bǔ)氣的藥來加強(qiáng)，他的靜坐才會進(jìn)步；身體健康的人就少吃補(bǔ)為妙。
你靜坐的場所不要整天換來換去，如果你在家里，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以后你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環(huán)境的影響。還有，你周圍的同學(xué)坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強(qiáng)，你對他的干擾就會很微小，沒什么影響。如果他本身的氣場不是很強(qiáng)的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會心煩了。有病者的氣場，會干擾身邊的同修者，所以，當(dāng)你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。
修定時間的長短
修禪定一座要坐多久？不一定非要堅(jiān)持坐完一枝香，為什么呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅(jiān)持。如果你有很嚴(yán)重的昏沉、掉舉、散亂，那么，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過后昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅(jiān)持。應(yīng)該怎么做呢？就是坐走交叉修。因?yàn)殪o坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以后的效率就差了。那么，你就坐十分鐘，經(jīng)行十五分鐘，然后再坐十五分鐘，再經(jīng)行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘里，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之后，因?yàn)榫�神不好，心無法集中地堅(jiān)持到一小時，那是浪費(fèi)時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得�。∶總�人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那么，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。
入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什么？禪定坐久了，會貪。貪什么呢？就是他每次一進(jìn)去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時，在入定之前最好先規(guī)定出定的時間。假如你要進(jìn)初禪，你就自我規(guī)定：現(xiàn)在我要入一小時的初禪。這樣，你入定后堅(jiān)持一小時之內(nèi)，不要上更高的定，也不要下。如果我現(xiàn)在要在入初禪十五分鐘，那么十五分鐘后一定要出來。
修禪定有三種自在
就是入定自在、出定自在和在定自在。
什么叫入定自在？入定自在就是任何時候我想入哪個定，就能夠入哪個定，這叫入定自在。比如我要進(jìn)初禪，就一口氣之間進(jìn)初禪。我要進(jìn)三禪就一口氣之間進(jìn)三禪，這叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禪，心念老是要溜上二、三禪，結(jié)果自動到了三禪，這是你的初禪在定不自在。什么叫在定自在呢？如果我要入二十分鐘，我進(jìn)去出來，就是二十分鐘，這叫在定自在。如果我說進(jìn)去二十分鐘，一小時了才出來，就是貪著禪定。明白了嗎？就是說，你入定前，要定下我現(xiàn)在要入定多久，然后到那個時間出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結(jié)果是一小時才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。出定自在就是坐禪的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢復(fù)到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定，就能身心恢復(fù)常態(tài)。如果你出定后會覺得頭發(fā)漲，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不夠自在。所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當(dāng)你們熟悉了各種禪定之后，你每次入定之前，最好給自己預(yù)設(shè)一個時間。
禪定差別
近行定與安止定的差別
剛才說道，禪定有一、二、三、四禪，我用登樓比喻，一、二、三、四禪就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、三樓、四樓，表示說一禪、二禪、三禪、四禪，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當(dāng)你的心念達(dá)到入禪定之前的集中力，稱為未到地，或叫做近行定，有初禪的近行定、二禪近行定。近行定是什么意思呢？近行定好象你上樓梯到某一層，因?yàn)檫�未進(jìn)房間，你可以繼續(xù)往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進(jìn)入根本定好像進(jìn)了房間，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禪近行定是心念的集中力達(dá)到了初禪的水平，不等于你當(dāng)時進(jìn)入初禪，所以上到初禪近行定，不等于進(jìn)入初禪安止定。當(dāng)你進(jìn)入初禪，會有進(jìn)入的感覺，整個人沉入在里面。這時若要上下，就必須從初禪出來，你就會有從里面出來的感覺。就是說進(jìn)去和出來猶如進(jìn)出房間，上去和下來猶如上下樓梯，是不一樣的。
禪定之間的覺受差別處
初禪與二禪最大的差別是：初禪的心態(tài)有覺有觀，很容易被聲音干擾。初禪的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禪的刺。二禪的心態(tài)無覺無觀，聲音的影響，你都如如不動。
三禪和二禪的差別是：在三禪，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪里。到了三禪呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困難，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂郁、易怒及緊張的煩惱造成氣結(jié)檀中穴。有些人到了三禪心臟會跳快。為什么呢？因?yàn)椋�三禪的呼吸很微細(xì)。那些心沒有力的人會覺得心臟負(fù)擔(dān)不了，會跳得快一點(diǎn)。這樣，他就應(yīng)該在三禪多呆，慢慢地適應(yīng)，最好是吃補(bǔ)心氣的藥。
上四禪，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禪近行定，無法進(jìn)四禪。你如果深入四禪，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禪。如果一個人在四禪里面，聽不到聲音以后，這個人就可以進(jìn)一步修第五個定。如果你只修到四禪近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進(jìn)入第五個定。
禪定越高，定力越強(qiáng)，心念越細(xì)，呼吸越細(xì)，感受越快樂。但是，從三禪進(jìn)入四禪有一個很明顯的現(xiàn)象，那就是一旦你從三禪進(jìn)入四禪，快樂就會立即消失，完全沒有樂受——舍受。如果你們有經(jīng)驗(yàn)過四禪，就會知道叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禪的心不造作，而且非常清凈——念清凈。
制心一處無事不辦
如果從初禪到四禪，你都弄清楚了，以后不管你修密宗、禪宗，任何修法，你都可以用禪定來判斷自己的心。修禪定好象是磨刀一樣，切東西的效率，要看那刀磨得有多鋒利，修行時心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下來，連初禪都上不了，然而卻要修大威德金剛、或者修大圓滿、或者修禪宗，這樣修任何法門都修不好的。你應(yīng)該知道自己是以散亂的心來修。明白嗎？但是，如果今天你能進(jìn)到四禪，那今天修任何法門都很有效，因?yàn)槟闱宄�今天的心力，是以清凈的心來修行。也就是說，不管你修佛教任何法門，用不同的粗細(xì)的心力來修行，得到的功效是不一樣的。四禪的清凈心，是修道人要去爭取到的。所以，如果你的心無法平靜就去參禪，你只是在胡思亂想，如此參話頭打禪七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的“纏七”。為什么呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禪。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧，狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。因此，把禪定掌握好的人，再去修煉任何法門，都是有所幫助的。如果一個人他不認(rèn)識到定是慧的基礎(chǔ)，定力不足就去修行高深法門，那么，他根本不懂自己用什么心去修。我在這里再次強(qiáng)調(diào)：一定要修好禪定。
本文轉(zhuǎn)自：http://www.chanwenhua.net/newsInfohy.php?id=1067
禪修：http://www.chanwenhua.net/changwenhua.php?cid=122&did=124

莊海君

推薦

廣豐潁川

學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)也好，現(xiàn)在的人真想入定可也是沒那么容易的