白字戲:對(duì)于這個(gè)古老的劇種而言,活著就很好,大概神仙也是喜歡的

戲曲愛(ài)好者 · 發(fā)表于 2014-11-29 11:06:13

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■木魚書《金葉菊》書影

■白字戲《金葉菊》劇照

■《龍宮奇緣》在十二屆廣東藝術(shù)節(jié)上受到歡迎

■白字戲《龍宮奇緣》劇照

■海豐縣白字戲劇團(tuán)在香港演出時(shí)香港汕尾同鄉(xiāng)會(huì)贈(zèng)送的花籃(鐘哲平攝)

專欄作者·鐘哲平

媒體人,《粵韻清音——廣府說(shuō)唱文學(xué)》作者。喜歡看戲,不太懂戲,也不算癡迷。因?yàn)殂@得不深,所以有疏離感。沒(méi)有匠氣,只有歡喜。如同隔著河流看彼岸的華燈,和影影綽綽的風(fēng)流人物。

美輪美奐的舞臺(tái),富有傳奇色彩的故事。第十二屆廣東省藝術(shù)節(jié)上演的白字戲《龍宮奇緣》令不少?gòu)V州觀眾大為好奇。傳說(shuō)中古老的白字戲,原來(lái)這么新潮?和京昆粵、南戲、明清傳奇、元雜劇等以審美和娛樂(lè)為主要功能的戲劇相比,傳統(tǒng)白字戲的祭祀功能更為突出。按海陸豐人的話來(lái)說(shuō),演白字戲,是“拜老爺”的。意思就是祭拜神靈。白字戲自上世紀(jì)50年代被確立為地方劇種后,逐步發(fā)展為有地方特色的新型戲劇,娛樂(lè)功能也與時(shí)俱進(jìn)。在海陸豐地區(qū),白字戲至今仍十分流行,村婦野老,喜聞樂(lè)見(jiàn)。古老劇種功能的改變也許會(huì)令一些傳統(tǒng)消亡,但當(dāng)人們純粹為娛樂(lè)休閑去看一場(chǎng)白字戲,而不是為了神秘嚴(yán)肅的祭祀活動(dòng),或許又達(dá)到了另一種境界的“人神共樂(lè)”。

《龍宮奇緣》紀(jì)念馬思聰,白字戲融合芭蕾舞劇看過(guò)《龍宮奇緣》的觀眾都有一種感覺(jué),這場(chǎng)戲的音樂(lè)很美。這是一場(chǎng)新編戲劇,改編自馬思聰芭蕾舞劇《晚霞》。古老劇種和芭蕾舞劇的結(jié)合,本身就是一次奇緣。

《龍宮奇緣》的故事大意為:蔣阿端是南粵海邊的民間藝術(shù)金龍舞的領(lǐng)舞,因?yàn)槎费热硕浜！Ｋ诤５字赜銮嗝分耨R的晚霞姑娘,兩人共同習(xí)舞,日久生情,訂下婚約。龍宮太子欲霸占晚霞,設(shè)計(jì)在重陽(yáng)節(jié)龍宮演舞之時(shí),叫晚霞到龍宮教習(xí)歌舞。太子以阿端的安危要挾晚霞就范。晚霞為了讓阿端平安返回人間,只得答應(yīng)婚禮,在取得還陽(yáng)牌后,撞礁自盡。阿端傷心欲絕,大戰(zhàn)龍宮,血染珊瑚。阿端與晚霞的故事感動(dòng)了媽祖。媽祖前來(lái)搭救,讓他們還陽(yáng)返家。

這是一個(gè)浪漫的故事。情節(jié)感人,布景奇幻,想象瑰麗。演出結(jié)束時(shí),觀眾掌聲持久。本劇的藝術(shù)總監(jiān)、馬思聰侄女馬之庸認(rèn)為,將海豐籍音樂(lè)大師馬思聰?shù)淖髌酚煤ＸS白字戲的形式展現(xiàn),是對(duì)馬思聰最好的紀(jì)念。

白字戲改編《金葉菊》,

少悲情重情理

這次在第十二屆廣東省藝術(shù)節(jié)演《龍宮奇緣》的是海豐縣白字戲劇團(tuán),前身是“共和班民藝劇團(tuán)”,1956年正式列入國(guó)家事業(yè)編制�！拔母铩逼陂g,劇團(tuán)被迫遣散。1979年重建,漸漸恢復(fù)元?dú)�。在歷屆廣東藝術(shù)節(jié)中,參演劇目有《崔君瑞休妻》、《白羅衣》和新編歷史劇《江海滄桑》等。

就在今年8月的香港2014中國(guó)戲曲節(jié),海豐縣白字戲劇團(tuán)在香港演出了白字戲《金葉菊》。演出當(dāng)晚,香港高山劇場(chǎng)仿佛成了“潮汕村”,觀眾基本是潮汕人,鄉(xiāng)音往來(lái),倍感親切。

《金葉菊》改編自廣府木魚書,粵劇也曾演過(guò),是著名的苦情戲。俗話說(shuō):“想要哭,去睇金葉菊。”

木魚《金葉菊》是個(gè)長(zhǎng)篇故事,以往唱木魚的民間藝人在水鄉(xiāng)祠堂前、榕樹下唱《金葉菊》,每天唱幾段,要唱一個(gè)月才能唱完。不同版本的戲劇改編《金葉菊》時(shí),各有側(cè)重。白字戲改編的這個(gè)版本,減弱了家庭悲情的部分,重點(diǎn)放在朝野斗爭(zhēng),突出忠臣之痛。大意是:明神宗年間,韃靼犯境兵敗,以“金葉菊”求降。神宗將“金葉菊”賜與功臣林汝春。并為林汝春之女林月嬌與張武杰之子張彥隆賜婚,兩家歡喜。豈料國(guó)丈歐廷瑞怕兩位功臣居功會(huì)影響他的地位,暗中謀反。歐廷瑞兒子歐文光劫走“金葉菊”,誣陷林汝春與張武杰二帥私通韃靼,并設(shè)計(jì)殺害了二帥及彥隆。林月嬌逃脫,遇昔日家中義仆林天義,取得歐廷瑞通番賣國(guó)的罪證,上金鑾殿迫使神宗除奸,為家人報(bào)仇。

白字戲《金葉菊》的故事更注重情理的伸展,沒(méi)有過(guò)分哭哭啼啼,令不少帶著手帕準(zhǔn)備哭的老觀眾有點(diǎn)不適應(yīng)。一位老太太說(shuō):“好像不是很慘啊,我們粵劇很慘的�！�

戲名作簽詞,

白字戲和祭祀祈禱息息相關(guān)

觀眾的不適應(yīng),是戲劇改革的意料中事。

白字戲的改變,并不僅僅是某個(gè)故事某段情節(jié)的安排,而是連藝術(shù)生態(tài)都發(fā)生了本質(zhì)的變化。

白字戲是流傳于廣東海陸豐地區(qū)的民間戲劇,歷史悠久,最早可追溯到宋元時(shí)期。白字戲的觀眾多是農(nóng)村百姓,包括很多不識(shí)字的婦女和老人,唱詞直白,大量俚語(yǔ)俗語(yǔ)入曲。如傳統(tǒng)劇目《蘇六娘》之《桃花搭渡》:“正月人營(yíng)安,單身娘仔守空房。嘴含檳榔面抹粉,手提雨傘去覓安(郎君)。二月是春分,須毛鬢白撐渡船,裙衫破裂無(wú)人補(bǔ),無(wú)嫲阿伯淚紛紛……”都是用最樸素的語(yǔ)言唱人之常情。

白字戲是多源流、多聲腔的傳統(tǒng)戲劇,至今仍保持著古老的鄉(xiāng)社祭祀形式,是中國(guó)鄉(xiāng)社祭祀戲劇的活化石。白字戲中保存了很多“啰哩啰”、“啊咿呀”之類的唱腔,就是從祝禱祭祀聲中演變而來(lái)的。在海陸豐地區(qū),除了縣級(jí)白字戲劇團(tuán),還有上百個(gè)農(nóng)民班社。這些業(yè)余戲班的演出形態(tài)、習(xí)俗和內(nèi)容,都大量保留了古代演劇的形式。即使是不演戲的時(shí)候,白字戲也和鄉(xiāng)村百姓生活中的各種祈禱形式分不開。據(jù)詹雙暉《白字戲研究》介紹,在汕尾城區(qū)的媽祖廟,簽詞常常以白字戲的戲目來(lái)構(gòu)成。上簽有“鐘離成道”、“玉蓮會(huì)十朋”、“孔明點(diǎn)將”等,下簽有“蘇六娘走難”、“蘇秦不第”等。令人猜不到的是,“董永遇仙”也是下簽。遇仙這么好的事,為什么是下簽?zāi)?媽祖解簽說(shuō):“董永遇仙:臨風(fēng)冒雨去還鄉(xiāng),正是其身似燕兒。銜得泥來(lái)欲作壘,到頭壘壞復(fù)還泥。”大概就是一場(chǎng)空的意思。

詹雙暉博士收集了100枚這樣的簽詞。他認(rèn)為這種傳統(tǒng)表明,在當(dāng)?shù)?“戲劇已經(jīng)成為思維方式,并具有價(jià)值判斷涵義�！钡钦搽p暉也看到了這種“繁榮”背后的危機(jī)——“目前,白字戲雖然依舊頑強(qiáng)地生存在海陸豐地區(qū),并且就戲班數(shù)量與演出場(chǎng)次來(lái)說(shuō)甚至可稱紅火,但是,由于現(xiàn)代生活方式的擠壓、地方文化獨(dú)特性的逐漸模糊、觀眾審美趣味的轉(zhuǎn)移、技藝的失傳等等,白字戲的生存環(huán)境正在發(fā)生變化,這種改變將使我國(guó)十分珍惜的古老戲劇活化石處于瀕危狀態(tài)�！薄氨M管這些活躍在廣袤鄉(xiāng)村的祭祀戲劇被歷代文人士大夫所鄙視、所抑制,被視為不能登堂入室的草臺(tái)班,但因?yàn)橛猩詈竦拿耖g宗教民俗的滋養(yǎng)而保持旺盛的生命力,千百年來(lái)一直生生不息。只是到了20世紀(jì)50年代以后,在新政權(quán)強(qiáng)大而有效的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)中,農(nóng)村傳統(tǒng)宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)被徹底摧毀,綿延千年、以各種神祇寺廟及祖先宗祠為依托的鄉(xiāng)村祭祀文化以及民間宗教習(xí)俗被當(dāng)成封建迷信而遭到批判禁止。不僅象征祭祀文化功能的各種儀式被消除,而且許多劇目?jī)?nèi)容也賦以新的時(shí)代主題。實(shí)際上,這場(chǎng)由政府主導(dǎo)的民間戲劇改造是要用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)戲劇樣式舊瓶來(lái)裝上官方意識(shí)形態(tài)的新酒,對(duì)地方聲腔祭祀戲劇的改造尤為明顯。有幸被改造為吃皇糧的劇團(tuán)演職員,無(wú)不為自己的翻身解放而慶幸,然而對(duì)于鄉(xiāng)土戲劇而言,這種改造卻是從根本上改變其世代相傳的生存方式與生存土壤,造成了全國(guó)絕大部分地區(qū)鄉(xiāng)土祭祀戲劇的消亡�！�(《白字戲研究》)

學(xué)者往往更珍視藝術(shù)的原生態(tài)。但是對(duì)于那些古老的劇種而言,活著就很好,大概神仙也是喜歡的。