致一葉廬主人

漁陽居士

     一葉廬主人，吾師暨大趙教授，過京都，謁慶豐包子鋪，作《包子頌》，饒有興味，故賦詩一首以和之。

微服廬主過帝京，

未飲甘醇面已紅。

仄仄小屋大世界，

圓圓大道小蒸籠。

一粥一飯思來意，

十派九流歸尚同。

津門果是狗不理，

天下翕然拜慶豐。

   （興之所至，多有出律，抱歉！）

包子頌

一葉廬主人

        天暗，下樓覓食。行百余步，忽感紫光撲面，抬頭赫然見“慶豐包子鋪”牌匾高懸，頓思今上包子故事，于是推門而入。小店整潔，食客寥寥。乃點豬肉包六只、小米粥一碗、酸黃瓜一碟，坐而啖之。肉包味美，名不虛傳，始信今上英睿也。六包瞬入吾口，轉(zhuǎn)身復(fù)點三只，然端至桌上，僅食數(shù)口之粥與菜不知所蹤，余心稍不爽，老板聞之，忙補粥菜各一，喜而盡食。

       一葉廬主曰:今上圣明，與民同食包，包小而義大。與民同飲粥，粥稀而情濃。圣上非食包也，乃示天下以包容心也。圣上非飲粥也，乃濟民心于舟船中也。今書翁失粥忍饑而不慍，店主見民饑而勇濟之，無乃圣教化愚振衰之驗證乎！

明天更美好

慶豐包子吃不起！

郭曉

中國之文化博大精深，但源遠流長之不被傳之，是何因也？追溯到文革時期，多少知識青年受其殘害，后又因焚書坑儒而燒毀大量文書記載，我以為，中國代代乃有不良之氣，重在有無能人之士合力鼓之，且不談魯迅，此人亦已，但非不尊，而是新時代乃有新時代之領(lǐng)，吾等乃新生代后生，吾之任便是拾起氣勢，做創(chuàng)新，搞文風！略懂略懂

磨嘰老鼠

我關(guān)注的是包子

漁陽居士

    天道圓圓：《老子》*致虛極，守靜篤。萬物方作，居以須復(fù)也。天道圓圓，各復(fù)其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。*宇宙的奧秘是循環(huán)，生命的奧秘是循環(huán)，大道的奧秘也是循環(huán)。

      “九流”：最早出現(xiàn)在《漢書·藝文志》“九流”指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。后泛指宗教、學術(shù)上的各種流派，也泛指社會上各種行業(yè)、各色人物。是中性詞。“九流十家”：是先秦至漢初學術(shù)思想派別的總稱。西漢學者劉歆作《七略》，其中《諸子略》將先秦和漢初諸子學派分為十家，即：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家，并分別指出其學術(shù)淵源及主要特點。十家中小說家屬于藝文，除去不算，稱為九流。

       尚同：中國戰(zhàn)國初期墨子的一種政治主張。“尚”通“上”，“同”指同一或統(tǒng)一。墨子認為，在沒有“正長”的原始時代，“一人一義，十人十義”，人們各以自己的是非為標準，故“厚者有斗，而薄者有爭”，造成社會混亂。墨子主張“尚同”，“一同天下之義”，“一同其國之義”，要求人們都服從天子的思想和意志，做到“上之所是，亦必是之，上之所非，亦必非之”。天下百姓都要“上同于天子”，做到“上同而不下比”，這樣，人們的思想才能統(tǒng)一,是非的判斷才有標準,社會才會出現(xiàn)安定的政治局面。他又認為，天子“總天下之義,以尚同于天”,“天志”才是尚同的最高標準。否則，天子公侯就沒有是非標準，最終達不到尚同的目的。