漫談汕尾港疍民傳統(tǒng)民俗文化（轉(zhuǎn)截漠月先生）

火★龍★果

自古以來，汕尾沿海一帶就生活著一群被稱為“疍民”的漁民�！隘D民”是水上居民的舊稱[1]，古代越族先民遺傳后裔中的一支．也是“世界上最典型的海洋民族�！� [2]據(jù)明嘉靖《海豐縣志》載：“疍民有東西溪之別�！鼻迩�隆《海豐縣志》載：“疍種莫可考，以舟為宅，以漁為業(yè)，按府志，厥祖被干戈之擾，潛居水泊中，子孫習慣，樂居于舟，海豐七港，在在有之……”他們以大海、河川為家鄉(xiāng)，一家男女老幼居于水上“連家船”[3]，揚帆啟航、戰(zhàn)風斗浪、耕海牧漁、繁衍生息，是海陸豐古代文明建設(shè)的早期開拓者之一。
　　汕尾漁港現(xiàn)有疍民后裔主要分為“甌船”漁民和“紅衛(wèi)”漁民兩大群體。他們踵事增華，從事現(xiàn)代化的海洋捕撈漁業(yè)：同時，也將疍民的傳統(tǒng)風俗在文化沖突和變遷的歷史長河中保留了各一部分，如漁歌、漁業(yè)諺語、哭嫁、傳統(tǒng)服飾、媽祖崇拜等。至于居于“連家船”，“甌船”獨特的命名習俗，赤腳行走于大街小巷以及不可與“山頂人”[4]通婚等習俗已成為民俗歷史。下面，就汕尾港疍民的來源及其傳統(tǒng)民俗文化加以綜述。

　　一、汕尾漁港疍民的來源及概況
　　汕尾漁港的疍民主要分為講閩南方言“福佬話”的疍民群體（傳統(tǒng)稱之為“甌船”漁民）和講粵方言的疍民群體（也稱“疍家”，英語“tanka”是“疍家”的譯音借字[5]。汕尾人稱之為“拖船”或“紅衛(wèi)”漁民）。至于說“……老人及幼兒住在避風港岸邊破舊漁船上，這種船稱為‘甌船’�！�…‘甌船’就成了疍民的別稱�！焙汀隘D民沒有自己的語言和文化” [6]，筆者不敢茍同。根據(jù)《戰(zhàn)國策》、《史記》等書記載：古代越族后裔有甌越或東越、西甌之分支；六國時，今浙江南部至福建一帶有東越，或稱東甌、駱越、閩越等。再從方言學的角度看，汕尾屬閩南方言區(qū)，“甌船漁民”也講“福佬話”；“甌”字《廣韻》中讀烏侯切，屬影侯開一平流：現(xiàn)汕尾“福佬話”讀[au33]保留了古讀音的特點，且與閩南方言其他地方的讀音基本相同，如廈門、溫州（簡稱“甌”）等。因此，“甌船”為“甌船漁民”的傳統(tǒng)簡稱比較合理、可信。
　　“甌船”漁民是古代閩越族先民后裔中的一支。據(jù)調(diào)查，其先民后裔“板塊式”地先南移到現(xiàn)陸豐等地，清開海禁之后于乾隆十二年（1747年）前后陸續(xù)移居汕尾新港，直到1926年前還有其他地方的疍民加入新港“甌船”漁民群體�，F(xiàn)有漁業(yè)人口約17000人，隸屬于前進、東風漁業(yè)村委會，主要姓氏為：蘇、鐘、徐、郭、李；傳統(tǒng)生產(chǎn)方式在中、淺海漁場從事刺釣作業(yè)為主；風俗習慣保留了古疍民遺風，崇拜媽祖等多神信仰；觀念比較落后，迷信思想重，生產(chǎn)、生活禁忌多，如忌講不吉利的話和將船上用品翻轉(zhuǎn)倒置（喻沉船）等等；解放前社會地位低，普遍得不到教育，受歧視被稱為“甌船仔”，遭受社會黑惡勢力欺凌，長期過著“葉舟為宅水為居”的艱苦生活；解放后，被確定為漢族，社會地位發(fā)生了變化，黨和政府新建了“漁民新村”，重建了一所“漁村小學”，使其實現(xiàn)了居者有其屋，子弟真正有書讀的愿望�，F(xiàn)居住集中，各方面有了一定的進步和發(fā)展，但不平衡，仍屬社會弱勢群體。
　　“紅衛(wèi)”漁民原屬粵方言區(qū)中的流動漁民，抗戰(zhàn)前后從廣東珠三角、廣西等地陸續(xù)移居汕尾，組成了一個粵“方言島”[7]川的生產(chǎn)群體，內(nèi)部成員通用母語“白話”�，F(xiàn)有漁業(yè)人口約1800人，有張、陳、石、布、吳、梁等姓氏；傳統(tǒng)生產(chǎn)方式在深海漁場從事拖網(wǎng)作業(yè)；保留了部分傳統(tǒng)風俗習慣，也崇拜媽祖等多神信仰；受“嶺南文化”影響，觀念比“甌船”超前、開放；解放后，黨和政府為他們建了“紅衛(wèi)新村”，結(jié)束了海上流動生活，居于陸上，并組成“紅衛(wèi)漁業(yè)大隊”，整體文化素質(zhì)較好；改革開放后，經(jīng)濟發(fā)展快，實力增強；參與創(chuàng)辦的“紅衛(wèi)小學”是汕尾市一級小學，遠近聞名�！包h的十一屆三中全會”之后，經(jīng)濟體制改革已成了全國人民關(guān)注的焦點�！凹t衛(wèi)”漁民群體先后、率先在全國開創(chuàng)了“包產(chǎn)到船”和“漁船折價承包到戶”的漁業(yè)經(jīng)濟體制改革；新聞媒體就其改革情況報道了姓“資”還是姓“社”的評論后，引起了時任總書記的胡耀邦同志的關(guān)注，最終以有利生產(chǎn)力發(fā)展的事實，得到了肯定和推廣。目前，部分“紅衛(wèi)”人已投身到漁業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)之中。
　　“紅衛(wèi)”漁民群體在改革開放后能迅速發(fā)展，整體經(jīng)濟實力增強，其中一個關(guān)鍵因素就是：源自于深海作業(yè)見識廣，文化基礎(chǔ)好并具有“嶺南文化”重商、敢為人先文化精神的遺傳基因�！爱T船”漁民群體發(fā)展緩慢，仍屬社會弱勢群體，其中一個原因就是見識少、守舊，缺乏創(chuàng)新精神，因此，需要我們關(guān)心、扶持和引導，保護其漁業(yè)權(quán)益，使之跟隨時代發(fā)展。
　　歷史的經(jīng)驗證明：抓住機遇、改革創(chuàng)新，發(fā)揮優(yōu)勢、與時俱進，提高整體科學文化素質(zhì)是促進海洋漁業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主要原因和動力；反之，如果停滯不前必將成為“弱勢群體”。

　　二、疍民傳統(tǒng)民俗風情及媽祖信仰
　　唱漁歌是疍民傳統(tǒng)民俗之一。漁歌是漁民捕魚，織、補漁網(wǎng)或休息、喜慶時自編自唱的抒情性民歌，是中國民歌體裁的一種。它廣泛流行于廣東、福建、浙江等地沿海漁區(qū)，內(nèi)容主要反映漁民在舊社會受壓迫欺凌的痛苦生活，表現(xiàn)漁業(yè)生產(chǎn)、生活以及思念航海的親人等；解放后，漁歌以歌頌新生活為主。歌詞講究押韻，多數(shù)情況下由漁家女性用當?shù)胤窖愿璩�，曲式有兩句式、四句式和多句式幾種，曲調(diào)獨特，風格具有委婉悲傷和抒情明朗并存的特點。汕尾是我國漁歌的發(fā)源地之一，而漁歌有文字記載的歷史可追溯至明、清。當時的文人墨客在吟頌古海豐八景之“龍津漁唱”、“長沙夜雨”、“麗江月色”等詩詞中，都提到了疍民唱漁歌的風俗，如“夜深月白知何處，余韻風飄出蓼花�！保�明·吳高），“和笛漁歌天是籟，倚欄人滿月為鄰�！保ㄇ濉�黃道珪）。汕尾漁歌以“甌船”漁歌最為著名，題材多樣，數(shù)量也多；“紅衛(wèi)”的粵方言漁歌較少。我們從漁家世代口頭相傳的漁歌中，可窺見其民風民情。我國民俗學泰斗、汕尾籍鐘敬文先生曾采集出版了《疍歌》集，于1926年還對汕尾新港疍民（“甌船”漁民）進行民俗田野調(diào)查并寫成《汕尾新港疍民調(diào)查》一文；省音協(xié)理事、汕尾文化界黃琛先生長期采集或創(chuàng)作了大量漁歌，如“心焦歌”、“叮嚀歌”、“是阮二人唔甘嫌”等等，挽救了疍民這一獨特的民間文學。原省音協(xié)會員、已故著名女漁歌手徐十一是“甌船”漁女的驕傲，據(jù)口碑資料，“十一嬸”能唱二千多首漁歌，其中部分臨場自編自唱。目前，“甌船”漁女能唱漁歌者越來越少，“紅衛(wèi)”的粵方言漁歌手更是寥寥無幾。究其原因主要是缺乏唱漁歌的環(huán)境和條件，娛樂方式也被現(xiàn)當代視像文化所替代。
　　疍民婚嫁也是其傳統(tǒng)民俗之一。原為群體內(nèi)不同宗姓通婚且不可與“山頂人”通婚。遵父母之命、媒妁之言，擇日行定聘、納采之禮。出嫁之前，全家婦女含著眼淚唱“心焦歌”、   “叮嚀歌”等，稱為“哭嫁”[8]，抒發(fā)母女、姐妹、姑嫂離別之情。吉日良辰，上了頭、絞了臉[9]、跪拜完父母，打扮如新的漁家新娘穿著疍民傳統(tǒng)小圓領(lǐng)間色服（又稱為“圓龜衫”），系上“紅邊烏絨八幅裙”，頭掛“五顏花果”飾品，發(fā)髻橫插閃閃銀釵、手腕戴著銀手鐲，在家人相伴下于港內(nèi)、河灣船上待娶。張燈結(jié)彩的男方漁船，唱著“麻船歌”，靠臨迎娶，雙方的兩位“好命媽”（全福老婦人）對唱漁歌；之后，親朋好友隔著船互唱、合唱；最后，在雙方親友的歡呼聲中，新娘在“好命媽”的攙扶下，接上新郎船，載運入“洞房”。傳統(tǒng)疍民尤其是“甌船”漁家婚禮至少要唱三十首以上婚嫁漁歌，如：“今暝唱歌到五更”、“打扮細姑做新人”、“明年抱子返外家”、“是阮二人唔甘嫌”等等；另外，與“山頂人”的婚禮不同，新郎不用親自到女方家迎娶，只待在家中。如今，除“哭嫁”習俗仍有所保留外，迎娶過程已在陸上進行，少了唱漁歌的環(huán)節(jié)；船上迎娶有待在“文化景區(qū)”中重演。
　　此外，“八月魚頭齊”，“行船開鋪、不離半步”等長期積累的漁業(yè)生產(chǎn)諺語，收集于魏偉新主編的《海豐俗語、諺語、歇后語詞典》等書籍之中。那是漁民征服自然、駕馭大海和捕撈經(jīng)驗的文化結(jié)晶之一。
　　疍民是由蛇圖騰崇拜發(fā)展到多神崇拜的群體，這與海上生存環(huán)境惡劣、海難事故多有較大的關(guān)系，但媽祖信仰是疍民的主要信仰之一。作為航海保護女神一一媽祖，是宋、明、清各朝列入祀典的正神之一。媽祖信仰產(chǎn)生于北宋時福建湄州，南宋時開始在福建鄰近沿海省份傳播[10]；而崇拜媽祖的風俗習慣也由航海人主要是疍民帶到了古海豐沿海。到了明朝，媽祖崇拜已在民眾尤其是沿海疍民中相當普遍。據(jù)明嘉靖《海豐縣志》在“壇廟”中記載：   “天妃廟有三：一龍山，在龍山之麓；一長沙，在麗江之左。俱正德中，知縣楊繼榮建。一大德，在縣東大海之濱。其神在祀典也，是以書。”[11]該志中“海豐縣境之圖”在標注“大麻澳”的鄰近標有“天妃廟”，此廟是否就是現(xiàn)汕尾新港（對面海）的“圣旨媽廟”?還有待考證。另據(jù)《海豐縣文物志》記載：現(xiàn)汕尾城區(qū)馬宮鎮(zhèn)的媽祖宮原也是明代建筑風格。至清朝，媽祖封號由“天妃”晉升“天后”，地位得到了提高，其影響日益擴大�？傊�，宋以后，在疍民生產(chǎn)、生活的水域，岸上都留有媽祖崇拜的遺跡。
　　由上可見，汕尾疍民及民眾的媽祖崇拜由來已久。在遍布沿海、島嶼的媽祖宮、廟中，以1992年動工重修、擴建的“縣（區(qū)）級文物保護單位”之一“鳳山祖廟”規(guī)模最大，最有代表性，是游客必到之處。新擴建的“天后閣”，巍峨莊嚴、畫棟雕梁、金碧輝煌�！疤旌箝w”三字為當代書法名家啟功先生所書。聳立于市區(qū)鳳山之巔、鳳儀臺上的媽祖石雕像，面臨南海，神態(tài)祥和，系“媽祖雕像”專家、廈門大學李維祀教授最滿意的石雕作品之一。像高16.83米，邊同基座重約1000噸，在國內(nèi)數(shù)一數(shù)二。著名作家冰心女士在旁邊石塊上題寫了“天后圣母”四個字。汕尾漁家民俗風情陳列館及外景園座落于鳳山媽祖像腳下，從一個側(cè)面向大批游人展示了“浮家泛宅”的歷史。每年農(nóng)歷三月二十三是媽祖神誕日，漁區(qū)群眾都舉行了隆重的祭拜活動，如“炮會”、演出“西秦”、“白字”和“正字”等海陸豐地方戲劇，成了汕尾沿海民間的一種傳統(tǒng)風俗節(jié)。
　　媽祖文化內(nèi)涵具體表現(xiàn)在勇敢、和平、自由、共存等幾個方面。正如母親祈望子孫勤勞、勇敢、一帆風順、安居樂業(yè)既是母愛的表現(xiàn)，也是使其心理達到平衡的一種“和”的辦法。平等、共存不僅體現(xiàn)在人與人之間、群體與群體之間要相互尊重、同舟共濟，勇敢地戰(zhàn)勝人生面臨的各種困難；而且人類與自然界也要和平共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。作為媽祖的信眾，尤其是漁民，不僅要征服大海，科學利用海洋漁業(yè)資源，化“自在之物”為“為我之物”，勤勞致富達到安居樂業(yè)；而且要很好地保護賴以生存的漁業(yè)資源和環(huán)境，自覺遵守海洋漁業(yè)法律、法規(guī)，不參與“電、炸、毒”魚等破壞資源，危及子孫后代的違法活動，樹立與海洋和平共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的科學發(fā)展觀。這與媽祖文化所體現(xiàn)的精神是一致的。
摘自汕尾文史（第十四輯）民俗文化專輯