捷勝風情錄【十五】

河柳子

第八章；廟宇大觀

     捷勝地處沿海，良好的自然環(huán)境和濃厚的歷史文化氛圍，為本來就是勤勞斂樸、精明干練且又樂天知命的捷勝人，造就了極為豐富充實的精神崇拜和宗教信仰。在中原文化習俗的影響下，捷勝封建迷信活動甚為頻繁，而自建置以來，寺廟林立、宮觀遍地，這在中原文化傳承中，亦是其一大特色。其數(shù)量之多，密度之大，實世所罕見。大凡神仙佛道、忠臣良相、義士先賢，在捷勝這塊文化熱土上，大都可以找到其供奉的牌位。更為奇特的是，媒人神、墨斗神、蛇神、廁神、床神、門神、灶神、月神、路神、橋神、井神等亦都擠身其列，真可謂宇宙各路神靈，林林總總，匯聚捷城。
      從整體看，捷勝的神靈可按其當時城所配置及現(xiàn)今城內(nèi)外分布順序進行分塊，屬總神廟宇者一是四位公神之城隍廟、古廟、地藏宮、凝波寺和普善堂；二是五土四社稷廟；三是九王爺宮；四是四大元帥廟。屬城內(nèi)神廟者，有東門巡撫祠和雙忠爺宮、關帝廟等。屬城外神廟者則有石頭天后宮、紅坎帝爺宮、埔尾三官堂和蛋家宮、北門外催官宮及牛肚七老將祠等。而屬旅游區(qū)域的神廟有得道庵、云山觀、石厝洞、龜齡島天后宮、東坑白石庵、馬嶺山天后宮、大埔長春洞、小海云山寺等。余者則有內(nèi)外文祠、北門外星官爺宮、各社頭神廟及周邊鄉(xiāng)村神廟。
      因儒釋道三教的意象結構都各自表現(xiàn)了鮮明的兩極思維，一端是超越人類、解脫痛苦、獲得永恒生命和幸福的神——儒、佛、菩薩、神仙；另一端則是人死后轉化為更低級的生命，變成鬼，墮入苦難的深淵。前者追求理想，后者防止陷入，而人類掙扎在這兩極之間，正好是中間的轉化者。一步踏錯，便成千古之恨。這種趨神避鬼的觀念，造成了神鬼對立的強烈反差，透露出人類心靈深處既原始又深沉的憂患意識和本能的強烈愿望，因而，人類崇拜神佛，懼怕鬼怪。不是初一十五，不論有事無事，都得往神廟或在自家所祀之天地燒香膜拜，以求平安順利。只有這樣，人類才能在心理上求得平衡，生活上過得安樂。由此可見，各地神廟大興之原由了；也無怪乎捷勝人之重視迷信了。
      本章按神靈的類型，擇其要者，擬分“天神廟宇”、“地祗廟宇”和“仙真人鬼廟宇”三部分，進行概述。

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      1 天神廟宇古廟     


       古廟，位于捷勝所城南村，宋末時期所建。該廟規(guī)模壯觀，占地約1000平方米，整體廟宇具有宋代建筑特色。     
      該廟主祀玄武大帝，又稱真武大帝、蕩魔天尊，乃道教大神之一，是奉玉帝之命鎮(zhèn)守北方的統(tǒng)帥。他身長九尺，面如滿月，龍眉鳳眼，紺發(fā)美髯，頂帶玉冠，身披松蘿黑衣，手持寶劍，足踏龜蛇，威風凜凜。兩旁為金童玉女、水火二將。
      據(jù)說，他能察微知遠，消除邪魔，故民間對他極為信奉，稱之謂“元始化身”、“玉皇化身”。其實，玄武并無其人，對他的崇尚乃是起源于遠古的星宿崇拜。      
      我國古代將天上的恒星分成二十八個星座，稱為“二十八宿”。又把二十八宿分成東西南北四組，并將每組七個星座想象成一種動物。根據(jù)五方配五色的說法，即成為東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武（龜蛇）所謂四象。龜為“四靈”（龍鳳鱗龜）之一，蛇也被認為是有神性的動物，這兩種爬蟲頗受古人青睞。北方玄武七宿遂被想象為龜蛇相纏之形，亦即是說玄武乃為龜與蛇的合體。
      南宋時，玄武開始人格化，以道服羽流、仗劍披發(fā)的得道大仙代替獸形星宿的形象，并改稱“真武”。至明代，又受明成祖尊奉。據(jù)考，明代衙門怕遭火禍，因玄武屬水，水能勝火，故廟祀玄武以避水火之禍。     
       據(jù)考，舊時捷勝所城若逢大旱或是人丁不旺，人們便要在古廟場搭起七層高的木棚，舉行“打蘸”儀式，祈求上蒼賜甘雨、人丁興旺，保境安民。      

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    凝波寺         
         
      凝波寺，又稱觀音堂，位于捷勝鎮(zhèn)東北角后山頭（古稱“鶴嶺”），在城隍廟左側。該寺建于明洪武十三年（1380年），距今已有六百多年的歷史。寺院占地一千五百多平方米，規(guī)模壯觀，脫俗典雅，氣宇不凡，頗具陰柔之美，屬明代土木建筑風格。
      據(jù)明嘉靖版《海豐縣志》載：嘉靖元年（1522年）壬午，督學憲副魏公校曾改觀音堂為捷勝社學。清康熙、嘉慶年間曾多次重修。因年代湮久，寺宇殘舊，畫梁雕棟大多已腐蝕剝落，但歷代碑記、楹聯(lián)保存較好，是捷勝歷史文物保存較好的古建筑之一。      
      對于凝波寺的建置緣起，當?shù)厝擞幸粋�這樣的說法：明朝初年，福建有一支船隊在捷瑯埔附近海域突遇大風浪，船上人員悉數(shù)墜落海中，在這危難關頭，他們恍惚看到南海觀音菩薩現(xiàn)身，頓使南海凝波不興，風平浪靜。后他們游近淺灘，登上一處叫“鶴嶺”的陸地。由于這里風景秀麗，海上交通便捷，加上當?shù)鼐用耖_化較早，因此，他們便定居下來，并很快適應了當?shù)氐拿耧L習俗。
      為感觀音厚德，他們捐資在此處建造凝波寺，奉祀南海觀音，以求一年四季海事安寧。      
       捷勝奉祀觀音菩薩的寺廟除凝波寺之外，還有普善堂和白石庵。觀音菩薩，又叫“觀自在”、“觀音大士”、“觀世音”，因避唐太宗李世民名諱，略去“世”字，簡稱“觀音”。她是佛國眾菩薩的首席，與文殊、普賢、地藏并稱四大菩薩。
      “菩薩”一詞之義，乃“覺有情”、“道眾生”。據(jù)說蕓蕓眾生受苦難時，只要念誦其名，她就會“觀”到這個聲音，前來解救。因此，她在世俗中的知名度，并不亞于如來佛；特別是在婦女信徒中，其地位甚至超過釋迦。無怪乎人們要建寺廟奉祀了。
      后來，中國佛教將陰歷二月十九日定為觀音誕辰日，六月十九日為觀音成道日，九月十九日為觀音出家日，統(tǒng)稱“觀音香會”。     
       2005年5月初，發(fā)起修繕者有感觀音托夢，乃成立“修復捷勝凝波寺理事會”，迎請釋有聰大師為凝波寺住持，并發(fā)愿與一些熱心人士四處募資，圓滿解決了凝波寺產(chǎn)權歸屬問題�，F(xiàn)該寺已修復原貌，大殿正中祀觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩還配祀伽藍菩薩、地藏菩薩、韋馱菩薩、彌勒佛、西持國天王、東持國天王及十八羅漢像，并拓建文化碑林，開辟為具有佛教文化特色的旅游景觀。每逢觀音香會，來凝波寺求福求子者摩肩接踵，紛至踏來，成為規(guī)模宏大的盛會。

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      得道庵     

        
       得道庵，原稱云山寺，位于捷勝所城西郊二里許白云山的山腰，背山面海，環(huán)境清幽，風光秀麗。庵為宮殿式建筑，藝術精湛，響譽海內(nèi)，素列古城大八景之首，并早已載入海豐舊縣志，是一處遐邇聞名的佛教古剎和旅游勝地。      
      該庵建于明崇禎年間（1628—1643年），距今已有360多年的歷史。由于年代較長，管理欠妥，且又歷經(jīng)興廢，因此，建庵之圖記、碑記等資料，多已沉淪失考。茲尚存者，僅有清末庠生林大蔚于1924年撰寫的《得道庵序》。而其開卷溯源斯庵之創(chuàng)始者云：“溯源創(chuàng)始之由，或云朱翁伯符，或云洪師達上，未詳也�！庇诖耍�我們即可窺見前人于尋求建庵事跡，已有難處。      
      根據(jù)《得道庵序》的記載，該庵之地為朱翁伯符所賜，洪師達上募資興建。民間有一種說法，庵址原是朱家耕種之地，后因朱翁女兒素云發(fā)愿供佛，當時，僅以數(shù)椽幾瓦遮避風雨。“越百余載，迨乾隆年間（1736—1795年），始增三寶佛殿及下兩廡。續(xù)后風雨摧殘，歷有增修�！�
      乃至光緒七年（1881年），名僧遇緣主持是庵，發(fā)愿予以重建，平基而變舊制。緇衣缽盂募資外地，夙興夜寐運籌營筑，如是慘淡經(jīng)營，歷時九載，至光緒十六年（1890年）始告落成，并將白云寺易名為“得道庵”。
      現(xiàn)庵左側五葉流芳處，筑有八角型密封石塔，內(nèi)面安放達上、遇緣禪師的遺骸。
      該庵主要建筑為前后庵宇暨左右?guī)�房，共計占地面積650平方米。布局協(xié)調，結構嚴整，雕甍畫棟，朱檻飛檐，高下相間，曲雅莊嚴，流金溢彩，燦爛輝煌。前殿大門上書“得道庵”三字，其上又有“勝地靈巖”四個草書巨字，其下兩側分刻聯(lián)語曰：“百萬人家福地，三千世界叢林�！薄暗媒饷摃r山海小，道元妙處地天空。”門階下正中置有巨鼎狀香爐，佛煙裊裊，倍覺神怡。
      幾年前，嶺南詩人熊鑒游此仰觀“得道庵”匾額時，便曾吟出二副對聯(lián)：“能舍己為人，方稱得道；要仁民愛物，才可修行�！薄翱嗪６缮n生，出家乃因避世，禪心忘小我，成佛本是為人。”真是佛禪妙理，頓教煩惱消釋。
      前殿置祀關圣、太白、東岳，左右?guī)�六位護法天王呲牙裂嘴，猙獰可怕。前殿背面（已屬里殿）之韋馱菩薩凜然生威，其兩側刻有楹聯(lián)：“看曼陀花莊嚴絕妙，證菩提樹色相皆空�！�
      韋陀像對面，為一高臺，亦即內(nèi)殿，殿前臺柱分刻“海甸涌靈巖，盼水光接天，一片清虛，明澈大千世界；層城禁古剎，瞻云氣橫嶂，萬里縹渺，蔚成不二法門�！眱�(nèi)殿祀有釋迦牟尼、琉璃光佛、藥王菩薩、千手觀音及十八羅漢，塑像雕技精巧，莊嚴隸穆，各具神態(tài)。
      每逢寺僧做法事，鼓鈸齊鳴，燭光搖曳，木磬陣陣，經(jīng)聲喃喃，使人置身其間，俗念俱空，有如身在仙境，舒適暢快。整座建筑稱“勝地靈巖”，在海岸第一山八景中自居一景。      
      文化大革命期間，得道庵遭受了空前的破壞而成為廢墟。當時，殿里所有的佛像、匾額、碑記、經(jīng)文、度牒、衣缽、書畫及建庵圣旨、圖紙等，俱被毀壞。后經(jīng)海豐縣人民政府批準，乃于1984年9月成立得道庵風景區(qū)修建理事機構，開展籌建工作，重興土木；并請古建筑師羅鐵和雕塑藝人周仲富等設計施工。歷時三載，始告竣工，并于1987年10月舉行剪彩儀式�，F(xiàn)屬汕尾市第一批文物保護單位，并被廣東省宗教事務局列為重點寺觀。
      該庵自修建以來，游客紛至沓來，每逢旺季，人們更是穿梭不絕，逸興遄飛。省中華詩詞學會副秘書長石冠軍所寫詩句“得道庵前得趣豐”，實在道出了人們游得道庵時的愜意心境。

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    附：清•林大蔚《得道庵序》     


       捷之西山得道庵即昔之云山寺，前明崇禎時鼎建也。溯厥創(chuàng)始之由，或云朱翁伯符，或云洪師達上，未祥也。吾捷前輩黃飄香先生曾讀書其間，庵側有達上禪師墓碑記存焉，公摹而讀之，始知朱氏以地資之，摹是庵者達上禪師力也，而自泐為明之茂才。夫師浮云寶貴隱棲于此，蓋亦非常人也。當時院可數(shù)椽，僅避風雨，越百余載，迨乾隆年間始增三寶佛殿及下兩廡，續(xù)后風雨摧殘，歷有增修。至光緒七年，住持僧遇緣和尚始平基而廢舊制，益見凈土莊嚴，靈光煥發(fā)，斯誠是庵一時盛事也。況夫地拓三弓，卻萃西山之秀；天開八景，洵增南國之光。雖蕞爾微區(qū)，實吾邑名勝。所以君子來游，不少他鄉(xiāng)之客；都人至此，間多大雅之士。有此風景端賴保存，今雖茍完茍美，尤須盡善盡美。嗟乎，創(chuàng)始之難，守成不易。后之視今，當猶今之視昔。愿后之君子共相保守勿替焉。     
       余少時亦讀書是庵時，達上和尚碑文大半消磨，惟塔銘頗有可觀。余賞錄而存之。今之五葉流芳處即其墓焉。其舊壽塔銘失考，此乃嗣其法門人通衢所拜撰也。

      民國甲子一九二四年撰

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      2 地祗廟宇

      城隍廟     
            
       城隍廟，位于捷勝鎮(zhèn)東北角之鶴嶺，毗鄰凝波寺。城隍廟之地，原為洪瑛所獻。
      據(jù)《洪氏族譜》載：“洪武十有三年（1380年），……城所內(nèi)外社約眾信議建城隍廟加筑廟前戲臺（原戲臺已拆毀），眾紳商于瑛公，公復將地贈送之。
      越年（1381年）廟臺落成，隍爺進廟演戲慶祝。”（關于城隍廟演戲之盛況，第二章“古戲臺”一文中已有述及，茲不再敘）由此可知，城隍廟的建造年代是明洪武十三年至十四年。清康熙移民遷界，人煙已絕，隍廟倒塌。至雍正年間，人戶漸復，重修后的隍廟圣誕亦漸恢復。
      公元1992年，城隍廟修復。1995年，舉行隍爺升殿儀式。該廟結構仿宋明宮殿，大殿正中設一泥一木兩座城隍像，兩旁分列判官、牛頭、馬面、黑白無常等鬼卒，還有一些地獄塑像，顯得陰森恐怖。廟內(nèi)設東西廂廊，廟門前置一對石獅，廟前近處建有新戲臺。      
      城指城郭，隍為護城之河溝，有水稱池，無水稱隍，是城隍原指城郭溝池而言，亦即易經(jīng)“城復于隍，勿用師”也。古人認為凡與人們生活密切相關的事物，皆有神在。
     古人造城是為了保護城里人的安全，于是，城和隍被神化為城市的守護神，稱為城隍爺、城隍老爺。道教把城隍納入自己的體系，稱他是剪除元兇、護國安邦之神，并管領陰間亡魂。后城隍之祀受時代潮流影響，又漸漸加重職事，諸如祈雨、求晴、招福、穰災等。無形中兼管地方冥籍，賞善罰惡，為冥府派駐陽間之地方冥吏。      
      據(jù)說，明太祖朱元璋在土地廟出生，所以他對土地廟及土地的上級城隍廟極為推崇。他下旨封京城和幾個大城市的城隍神為王，職位正一品。而府、州、縣城隍神則為公、侯、伯，且重建各地城隍廟，提高規(guī)格，要與當?shù)毓偈鹧瞄T款式等同，并按級別配制冕旒袞服。
      這樣，各地政府便有了陰陽兩個衙門。由于明太祖的推崇，捷勝所城隍亦受到同樣的待遇，其規(guī)格亦與所署衙門等同。      
      城隍并不指具體某人，各地均有自己的城隍，即是以去世的英雄或名臣充之。諸如浙江紹興祀唐初大將龐玉、南寧和桂林祀宋南寧知府蘇緘、杭州祀明按察使周新、北京祀文天祥和楊椒山，也有祀秦裕伯、紀信、灌嬰、英布、范增、蕭何等的城隍，并非一成不變，即所謂“接神道亦隨時興廢”（《茶香室四鈔》）。有的城隍黑臉長髯，氣宇威嚴；有的則是白面少年。捷勝城隍乃屬黑臉長髯，氣宇威嚴者。
      據(jù)傳說，捷勝城隍要在每年的清明節(jié)及陰歷七月十五的上元節(jié)出巡，城所善男信女隨木雕城隍像游街，戶戶張燈結彩，祀神宴客，至為熱鬧，俗稱“春秋兩祭”；舊時在陰歷正月廿日還要舉行扛神賽會、八月十五日城隍爺生日（原為建城日，城隍生日實為五月十三日），又要舉行迎城隍的盛大祭典，并進行大型的演戲活動；
      明清、民國時期，捷勝有“三日無雨火燒埔”的民謠，每逢久旱，人思甘雨，捷勝老大便到城隍廟抬出木雕城隍像，赤頭游城門。以上這些習俗，現(xiàn)已隨著時代的變化，而為人們簡化或淘汰，但城隍爺?shù)拇呵飪杉篮脱輵蛑�習俗，在捷勝遺留至今，后人還可見其當年之盛況。

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     五土四社稷     


      捷勝所城在建置之時，曾按明初衛(wèi)所規(guī)制配設五土四社稷。五土者，乃五個福德老爺宮，設于捷城東西南北中之位；四社稷者，一在東門水坑街口、一在西門水閣村、一在石頭村、一在城隍街（正直街）。它們是捷勝具有建城標志的廟宇。      
      土地神原名“社”，故有土必有社。自皇帝至平民，都得對土立社，以祈福報功。白虎通云：“人非土不立，非殼不食。故封土立社，示有土地也�！本褪且驗椤巴痢蹦苌�萬物，其功德厚大，封土立社，祀五土之神，以為祈福（春社）報功（秋社），示與土合而成“社”，這就是“社”之由來了。是自古以來人們除敬天以外，就以敬土地為最緊，便封土地為社而祀了。
      土地之神稱為“社神”，民間俗稱土地公、大伯爺、老土地、后土，又稱福德正神、福德爺。歷代對于土地神之名諱及哪朝人，有幾種說法，但人們普遍認定的乃是周代的張明德。他原是某上大夫家仆，因主人幼女思念其父，乃遠途背之前往會其父。不料半途天降大雪，張明德脫衣護之，自己遂被凍死。當時，空中曾顯現(xiàn)有“南天門大仙福德神”八字。此事一經(jīng)傳開，百姓異口同贊，認為是天賜義仆封號。后來，那上大夫感念其恩德，乃建廟祀之。
      一般來說，其它地方的土地廟很小，這跟土地神在神的體系中地位較低有關，所以立專祠者較少，大都只附于神廟或橋亭之處。
      然捷勝所城并非如此，還是立專祠以祀之，這亦是跟城所本身之規(guī)制、配套有關。廟中的土地爺為泥塑或木雕，穿長袍戴烏帽，慈眉善目，銀須白發(fā)，老態(tài)龍鐘。其旁配祀土地奶奶。他的職責是主掌土地行政，但當今習俗又為他設計了右手拿手杖，左手拿元寶的形象�？梢�，土地又是兼理財務的財神了。據(jù)民間傳說，農(nóng)歷二月初二為土地公誕辰，在明清時期都有祭拜的習俗，現(xiàn)已為人淡忘了。      
      再說社稷，通社有關之神，稱為“稷”或“地居主”（地基主）。稷，屬六谷之長，即神，官名稱為“田正”，封號“后稷”。
      自古以來，帝王諸侯都甚重視社稷，這主要是因其象征國家富強、康樂太平，所以社稷又被比作“江山”，以社稷的存亡，示國家的存亡。
      在上古時，最早任稷官者，是炎帝神農(nóng)之子“柱”及堯帝時的“棄”，兩人均先后成為“稷神”。
      明代捷勝的社稷不設祠廟，只筑一小平臺，上立石碑以祀稷神。稷神的職責是主管田地六谷，庇佑人民收成豐裕，生活無憂。

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      3 仙真人鬼廟宇

        天太后宮     


       捷勝地處沿海，漁民眾多，故信奉天后圣母者多，崇拜之風甚盛。綜觀捷勝沿海一帶，建天后宮的就有石頭村、沙角尾村、牛肚村、雙湖村和龜齡島等，其中，石頭村天后宮較為出名，建筑規(guī)模較為壯觀雄偉。
      其宮廟并戲臺之地約占1000多平方米，右側設以圍墻，中建廟門亭，門亭內(nèi)壁兩邊鐫刻有“南國有生皆圣德，海天無處不慈航”及“升階已肅天顏近，到此方知母德深”兩副對聯(lián)，門亭聯(lián)則為“白云紅日仙都近，玉樹丹林勝跡幽”，門前兩側各立一石獅。
      圍墻內(nèi)之天后宮，整體上分前后二殿，前殿門額刻“天太后宮”，下刻“英風已屆江天外，坤德長垂?jié)蓢�中”的對�?lián)，殿內(nèi)兩旁各祀注生娘娘及天官等神明；過了前殿，便是方型天井，中置明代香爐（成化十八年<1475年>歲次丙寅仲秋造）；再進去，就是后殿，亦即主殿，正中祀天后圣母，前有三塊拜石，為總督大老爺所賜，長各150厘米、寬55厘米；東西兩側為廡廊。
      另外，天后宮前建有戲臺，刻有“誰謂戲者虛猶是千秋真史實，莫道看無益誠然一部好文章”及“勝地長春一曲梨園歌盛世，神光永耀千秋香火祀南天”的對聯(lián)。從現(xiàn)存的明成化十八年所造之香爐及石獅看，天后宮有可能建于公元1475年仲秋�，F(xiàn)有明代遺存的香爐、石獅及總督大老爺禁碑（建廟公約）等文物。      
      據(jù)《大清一統(tǒng)志》、《四庫全書》、趙翼《陔余叢考》及《天后圣母正傳》記載，天后，又稱海神天妃、天上圣母、媽祖、船頭媽等，自宋至清，帝王們對她的冊封多達四十余次，她的地位也逐漸升高，稱為“天后”，事跡也被載入國家祀典。
      天后，原名林默，北宋建隆元年農(nóng)歷三月廿三日，生于福建莆田嵋州嶼。其父林愿，官至都巡檢，母王氏。因林默小時從不哭啼，故取名為“默”，長大后又叫“默娘”。因其生在海邊，默娘水性良好，常在海上救助遇難的客商、漁民；又知天象，她的天氣預報十報九準；猶懂醫(yī)藥，為人看病治療；此外，她還識占卜之術，預知禍福。
      雖說是年輕姑娘，但卻無所不能，鄉(xiāng)親們都有十分信服愛戴她，稱她是“神女”、“龍女”。到了二十八歲，有一次，她在海上救人，不幸身亡。鄉(xiāng)親們悲痛不已！后來，漁人經(jīng)常看見默娘身著朱衣乘云游于島嶼之間，便編出許多有關她飛升成仙的故事，并在莆田修建祠堂紀念，每次祈福必有靈應。自此后，天后就成為沿海地區(qū)共同祭祀的海神。      
      在以前每年農(nóng)歷三月廿三日的天后圣誕時，石頭村天后宮要演上百出戲，連續(xù)上演三個多月，現(xiàn)在只演一個月；其他如沙角尾村、牛肚村及龜齡島等天后宮，亦同時演戲，但只有幾天時間，并不像石頭村那樣熱鬧非凡。
     在誕辰正日，一般都要舉行“擺席”、“送子”等儀式，祈求風調雨順，海事安寧，四季平安。

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      關帝廟     


       在中國，神明成百上千，影響很大的也有幾十位，但其中影響最大的要算關圣帝君了。他的廟宇，可謂遍布全國各地，一般稱為“關帝廟”，與孔廟并稱為“文武二廟”。      
      捷勝關帝廟，位于城所南門街中段，規(guī)模不大，占地只有二十多平方米。
      據(jù)考，在解放前，關帝廟規(guī)模較大，后因國民黨整街時，將其裁去一半，而成現(xiàn)有規(guī)模，對此，其原有廟聯(lián)“廟宇巍然，宛如季漢偏安局；威靈永在，應與中華萬古存”己有述及。
      該廟內(nèi)祀三國時期蜀國大將關羽，俗稱“關公”。他生于漢恒帝永壽二年五月十三日（后為關公誕辰，春秋致祭），河東解縣常平村人，容貌偉岸，威武逼人，自幼喜讀《易》和《春秋》，具有忠義之氣。他與劉備、張飛結為異姓兄弟，協(xié)助劉備建立蜀國，與魏、吳形成三國鼎立之勢。他屢立戰(zhàn)功，過五關斬六將、單刀赴會、水淹七軍、智取黃忠，表現(xiàn)了他的大智大勇；另外，曹操勸降，他講究忠義大節(jié)，更使萬世流芳。后來，敗走麥城，死于湖北當陽。
      然從魏至隋，關羽在民間的影響并不大；自唐宋以降，方聲威大震。宋代封其為“義勇武安王”，明代加封為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣大帝”，其封號甚至超過人間帝王，因為歷史上還沒有哪個皇帝敢自稱“大帝”的。因此，關羽便成了國家祭祀的高級神祗，佛道二教亦爭相把他拉入自己的教門充當護法神。
       據(jù)說，在明清時代，關羽極顯，有“武圣人”之稱，儼然與“文圣人”孔子并立。民間相信關帝具有司命祿、佑科舉、治病除災、驅邪避惡、巡察冥司，乃至招財進寶、庇護商賈等多種法力，所以，民間各行各業(yè)，婦孺長幼均對“萬能神”關圣帝君頂禮膜拜。      
      據(jù)傳說，每逢關帝誕辰，頭一天便要下雨，以清洗街巷。入夜，關帝廟則會傳出聲響。人們都認為，這是關公在磨青龍偃月刀，他又要斬妖除魔了。

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      四大元帥廟      


      捷勝所城四大元帥廟，一在北門菜街、一在北門第八街、一在西門街、一在西門第五街。
       這四大元帥廟分別奉祀“溫、康、馬、趙”四位天神，他們是捷勝所城的總神。      
       北門菜街的元帥廟祀威靈瘟元帥，他是金大神溫瓊。據(jù)《中國一百神仙圖》的記載可知，溫元帥在東岳十太保中最為著名，后漢時溫州人。其父溫望專于儒學，中了科第，然一直沒有兒子，乃向后土祠祈禱。一夜，其妻張氏夢見金甲神持巨斧，手托一顆明珠，說：“我是六甲之神，玉帝的大將，現(xiàn)要下凡為人，欲托你胎，不知肯否？”張氏答道：“女流無識，圣賢顯萃，何敢方命？”說完，即把神給她的珠子放在懷中。醒后，果然有孕。十二個月后，祥云繞室，異香馥座，嬰兒出世了。其左肋有符文二十四篆，右肋有十六篆，人莫能識。后這個嬰兒取名為瓊。溫瓊自幼聰敏，“七歲學步天星，十歲通儒”，但長大后無甚建樹，“十九歲科舉不中，二十六歲明經(jīng)射策亦不中”。一次，正當他自嘆之際，忽飛來一條蒼龍，墮下一顆珠子到他面前，他躍上拾起吞入肚里。蒼龍來奪，他把龍扭成一個環(huán)，繞尾于手。突然間，他的身體發(fā)生變化：面青發(fā)赤，藍身猱猛，手握巨簡，游衍坐立，英毅勇猛，將龍制服。后泰山府君知其勇猛，召他為佑岳之神，積立了陰德；并受玉帝敕旨，封為金大神，賜以玉環(huán)一個、瓊花一朵、金牌一面，內(nèi)篆“無拘霄漢”四字。他常下五岳巡視，成為名副其實的元帥。在每年陰歷五月，溫瓊“誕辰”之日，人們都要抬著他的神像在街上游行，驅趕疫癘。      
      北門第八街的元帥廟祀圣仁康元帥，他名叫康席。據(jù)《北游記》載，他本是西安府黑公林的妖怪，在仁圣興風作怪，殺人越貨。后來，被妙樂天尊降服，玉帝封其為“仁圣康元帥”。他手執(zhí)金斧，幫助真武大帝降魔除妖�！度�教搜神大全》說他“生而慈善，不傷螻蟻”，“四方謂之能仁，聲聞天下”，所以有“仁圣”的稱譽。他與溫瓊一樣，都是東岳十太保之一。      
       西門街的元帥廟，主祀靈官馬元帥，是一位三眼神將，俗稱“馬天君、三眼靈光、三眼靈耀、華光天王、華光大帝、花酒馬靈官”。據(jù)《搜神大全》載，他本是如來佛身邊的至妙吉神，不知是菩薩，還是羅漢？因他毀了“焦火鬼墳”，違反了佛家慈悲為懷的教義，而被罰下凡。所以，民間中曾有馬元帥三次“顯圣”的說法。后來，他拜妙樂天尊為師，學得“風雷龍蛇首或鬼安民之術”，獲得三角金磚。因其神通廣大，是個不可多得的將才，玉帝便讓他掌管南天事，賜瓊花宴，并讓他當了真武大帝的部將。世間百姓對他極為虔誠，凡有“妻財子祿之祝，百叩百應”�！案酗@應驗，永受祭享”。     
      西門瓊花宮祀華光大帝。據(jù)考，南方有許多主祀華光大帝的華光廟，而一些城隍廟亦配祀華光大帝。據(jù)《華光天王傳》和《北游記》記載，華光乃“火星”，是“火之精、火之靈、火之陽”，玉帝曾封他為“火部兵馬大元帥”之職，法寶除金磚外，尚有“風龍降火龍數(shù)條”及“火丹”，只有真武帝用北方壬癸之水，才將其制服，所以民間又視其為火神。道教把他的“神誕”（生日）定為陰歷九月二十八，可他八月初一就由天上下凡，如果八月初一這天下雨，那么一年的火災就會少。因此，農(nóng)歷八九月間，每條街巷，都要作“華光醮”，時間三四天不等。打醮的目的，是為了免除火災。其時每家預備臘燭、冥錢、火炭、雞毛，以及柴米油鹽等，捆成一堆，放在門口。在打醮最后一天的五更時分，則有一班人打著明鑼從門口經(jīng)過，把這些東西放在大筐內(nèi)，再放進一只紙糊的大紙船里燒掉，叫做“送火災”。打醮期間，張燈結彩，迎神賽會，街坊鄰眾，齊往參拜，在娛神的迷信氣氛中，倒也洋溢著娛人的歡樂情緒。      
      西門第五街的元帥廟祀財神趙公明，據(jù)《搜神后記》、《辭�！�、《清吳俗》、《清嘉錄》及《姑蘇志》記載，趙公明，秦朝人，得道于終南山，封正一玄壇元帥，黑面濃須，著武裝，手輒鞭，身跨黑虎，是道家諸真之一，名在東岳十太保之列，歷來被奉為“武財神”，又稱“中路財神”（正財神），是財神界的主宰，統(tǒng)馭招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四個部將，合而稱為五路財神。
      傳說，趙公明不食豬肉，所以人們在祭拜時，必以燒酒牛肉祀之；他又怕寒冷，被人稱為“寒丹爺”，當他于上元夜游巡境時，人們就大燃炮，為其暖身�，F(xiàn)此習俗依然存在。     
       因佛教有四大天王（四大金剛），給佛門帶來了無比光耀，所以道教也增加了四大元帥的編制。
      明清時期，道教在作道場祈禳時，常要用一種“請神”的重要方術，即請有關的神明降臨，幫其驅魔降妖。
      據(jù)說，張?zhí)鞄熍c敵手斗法時，便常要“請神”。他披發(fā)仗劍，躡著罡，步著斗，捻著訣，念著咒，礚踏了一會，便拿出令牌，連敲三下，喝道：“一擊天門開，二擊地戶裂，三擊溫康馬趙赴壇！”緊隨著，又燒了兩道飛符。此時，半空猛響起劃喇喇之聲，隨聲降下“溫康馬趙”四位天神。他們身長三十六丈，威猛無比，邪魔一見他們，大都溜之大吉。
      四大元帥廟與五土四社稷廟、九王爺宮一樣，都是作為捷勝所城的建城標志，但這中間有它一定的歷史原因和地緣要素，而這亦說明了封建統(tǒng)治者對于上蒼的冀望和依賴心理。

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      九王爺宮      
        

      捷勝所城有東西南北四個城門，依明初衛(wèi)所規(guī)制，各于每個城門建二座王爺宮，東有后山頭坎下、水坑街口之王爺宮；西有西門頭頂、劉巷口之王爺宮；南有南門外頭社、第六街之王爺宮；北有捷興社、金竹鄉(xiāng)之王爺宮，而第九個王爺宮則位于大流頂社。它們是捷勝具有建城標志的總神。      
      王爺宮即三山國王廟，所祀者乃連清化、趙助政和喬惠威三個國王，他們是異姓結拜兄弟，同為隋文帝楊堅的大將軍，后為潮州揭陽明山、中山和獨山三山之神。
        傳說，宋太宗趙光義于太平興國四年（公元976年），御駕北伐，受困太原城。其時，連、趙、喬三位將軍，顯靈救援，宋太宗才得以平定北漢流寇劉繼先。凱旋時，城頂云端出現(xiàn)一面旗，上有“潮州三山神”五字。因此，宋太宗分封連清化為“明肅寧國王”，鎮(zhèn)守明山；趙助政為“威德報國王”，鎮(zhèn)守中山；喬惠威為“弘應豐國王”，鎮(zhèn)守獨山。賜廟額“明貺”。后世奉稱為三山國王。
      他們肇跡于隋，顯靈于唐，受封于宋，千余年來，香火鼎盛，顯赫非凡。      
      從惠東至潮汕一帶，人們多信奉三山國王，并建有祠廟奉祀。但較為特別的卻是汕尾市城區(qū)的捷勝鎮(zhèn)，以一鎮(zhèn)之小，竟容有九個三山國王廟，真是不簡單！

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      巡撫祠     


      巡撫祠，位于捷勝所城東門街中段。內(nèi)祀廣東巡撫王來任和兩廣總督周有德的神像。      
      據(jù)清范端昂《王來任傳略》載，王來任，字弘宇，遼東人，廣東巡撫。
      清康熙四年（1665年），屢經(jīng)兵燹的廣東沿海正處在有緊無松的海禁之中，時沿海居民拋棄家室田疇，扶老挈幼，饑餒流離，偶遇悍兵強徒，遭其撻打搶奪，可謂天災人禍并至；且米貴如珠、鹽貴如玉，人多三餐不繼，是嫁妻賣兒者事常發(fā)生；加之瘴癘叢生，瘟疫雜至，使“十鄉(xiāng)之中存無四五，十室之中死有六七�！�
      （廖天佐《遷圖說》）王巡撫目擊如此情形，“安集流亡，咨詢疾苦”，并條陳六大害，上疏朝廷，請旨復界。因此，瀕海百萬鄉(xiāng)民俱得歸里。
      康熙八年（1669年），朝廷下旨復土展界，遷民歡呼載道，莫不踴躍！可惜天未祚粵，王巡撫因病而亡（民間傳說他吞烏金自殺）。仆音乍至，粵民號啕大哭，悲痛至極！
      時兩廣總督周有德奉特旨展界設防，目睹流離之民，田地徑路阻蕪，乃上疏請旨，預備牛種、給遷民以前業(yè)，不許豪強隱占欺凌，并設官兵于防外。遷民雀躍不已！
      其時，捷勝所城是遷民測界之地，誠如廖天佐《遷圖說》中所描述那樣，城所告空，人煙已絕。因王巡撫和周總督冒死上疏，為民請命，城所人煙及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方漸恢復。     
      為紀念故，捷勝人民設專祠奉祀這兩位大功臣。自清代至民國，該祠香火鼎盛。
      文化大革命期間，祠遭毀，后改建為東村小學�，F(xiàn)存有碑刻，祠亦已重建。今人劉淦有《憶捷勝巡撫爺宮碑記懷古》詩云：“康熙征爽統(tǒng)南國，皇令封船逐戶遷。海岸哀聲鴻遍野，漁家背井苦連天。巡爺總督齊章奏，居士大人陳淚篇。仗義成仁救百姓，光輝政績照人間。”

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附：清&#8226;范端昂《王來任傳略》     


      王公字弘宇，遼東人。康熙四年，巡撫廣東。時粵屢經(jīng)兵燹，賦役重繁，民不聊生，瀕海兩徙，饑餒流離，尤為凄慘。公至撫粵，安集流亡，咨詢疾苦，賑恤存活數(shù)千百萬生靈，禁止夫役，革除兌支、勒解、折征等弊。嚴禁營頭下鄉(xiāng)債折粵人妻女。減省排戶虛費，歲以數(shù)百萬計。緝拿流棍、土宄，搶奪掠賣杜絕，州縣委署征貪除蠹。條陳六大害，飛章入告：一曰夫役，一曰民船，一曰私抽，一曰采買，一曰誣盜，一曰擅殺。請旨永禁，粵人始得更生。至于親臨清獄以釋積冤，微服訪察以清吏治；巡查營棍、藩孽標奪肆虐；盤詰販賣婦女，竊帶過關；首禁有司凌辱士子，或有掛陷，不得擅自威焰。種種仁政，俱實心行之。      
      天不祚粵，公病噎食，自陳罷免。粵人哀懇提督楊公遇明據(jù)眾民情疏留，里民潘世祥等赴京保奏。仆音隨至，號哭而旋。公遺表請復海界，瀕海百萬生靈俱得歸里。立廟尸祝，至今不衰。

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      云海寺      

         
      云海寺，位于捷勝鎮(zhèn)西南側的小海，那里樹木茂盛，環(huán)境清幽。
      據(jù)民間傳說，該寺在明末就已存在，原是一間小廟，1987年擴建。它坐北向南，寺前是碧波萬頃的南太平洋，并斜對龜齡島。寺院占地約1000多平方米，整體建筑分前后兩殿，東西為廂房（仍未建成）。前殿奉祀華佗先師，后殿為大雄寶殿，奉祀三寶佛。該寺結構仿明清建筑。      
      說到云海寺，婦女信徒們談及三寶佛者較少，而華佗先師倒是她們所常談的對象。究其原因，乃是因為華佗先師極顯。不論禍福，拜之極準。是故人們每逢災禍，必備酒果紙香，前往云海寺敬拜祈福，以解災危。縱非初一十五，亦是香火鼎盛，信徒不絕。若是逢年過節(jié)，摩肩接蹬、無地跪拜的景象，更是讓人覺得熱鬧非凡！      
      華佗先師，又稱“華佗仙翁”、“華佗神醫(yī)先師”，原名華佗，字元化，東漢沛國譙人（今安徽省毫縣），是三國時期一代神醫(yī)。兼通數(shù)經(jīng)，然而舉業(yè)不就。他通曉養(yǎng)性之術，精于方藥針灸，又能破腹背，湔腸胃，以除其疾穢。若有人病積在內(nèi)，針藥所不能醫(yī)治的，則須刳割，并讓其飲麻沸湯（麻醉劑），作醉死狀。他還創(chuàng)有五禽之戲，如法行之可讓人得高壽之效。當時的曹操患有苦頭風，經(jīng)華佗施以針灸之術后，立可見效，是故曹操命他相隨于左右。但華佗本來就是一位士人，歷來恥于以醫(yī)見業(yè)，故多番借口辭歸，后向曹操請求，說要回家拿取方藥，乃許歸家。既歸，他辭以妻子病重，須親自在家照看，而數(shù)期不返。曹操大怒，將他收獄考死。臨死時，出一卷書與獄吏說：‘此可以活人’，該吏畏法不敢受起，華佗便向其索火燒之，藥方遂絕。后來，曹操之子倉舒病重，無人醫(yī)治，曹操方才嘆道：“我悔殺華佗，今此兒疆死矣�！睆乃�的生平事跡可知，他確是一個高明的醫(yī)師，不愧有“神醫(yī)”之稱。      
      每逢華佗先師普渡日，場面更是熱鬧。普渡日一般定于每年的七月月頭、月中或月尾，這一天上午，捷勝人民都要吃素，俗稱“吃菜”，以示誠心！
      今人劉淦“香煙繞寺佛心開，萬朵祥云門外栽。南海潮聲參磬鼓，西天活佛步壇臺。藏王臨座召亡魄，菩薩乘槎渡鬼胎。多少虔徒同拜揖，渾凝極樂凈塵�！币辉�，便如實記載了普渡的實況。

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      七老將祠      
         

      七老將祠，俗稱“大人公”和“大人公媽”，位于捷勝鎮(zhèn)牛肚村西南側的紅沙壩。
       該祠建于明末，規(guī)模較��；公元2001年，沙坑村出資重修，現(xiàn)占地約200平方米，祠宇前面設有拜亭，亭柱上刻“守土捐軀丹心一片昭千古，戍邊殉節(jié)義氣長存紀七人”的對聯(lián)；祠門兩側刻有“精忠垂青史，戰(zhàn)績著南疆”的對聯(lián)，門額刻“護國庇民”；祠內(nèi)奉祀“七大人公”牌位，祠后則為一沙土圓堆。現(xiàn)留有明代石香爐一個。      
      據(jù)民間傳說，七大人公原是明嘉靖年間七個抗擊倭寇和海賊的戰(zhàn)士，他們守衛(wèi)邊防，英勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。有一次，因擊退倭寇、海賊后，都甚為疲憊。夜黑似漆，大家睡得很沉，不知海賊已潛上海岸。因此，他們在無提防的情況下被殺了。對于他們的死，附近鄉(xiāng)民又有其它說法，有的說他們是在海戰(zhàn)中犧牲的，后隨海浪飄流至岸上，為鄉(xiāng)民所發(fā)現(xiàn)。但不管說法如何，他們抗擊倭寇海賊、拼死守衛(wèi)邊疆、保護人民安全的精神，卻是永遠不朽的！有鑒于此，牛肚、沙坑兩村鄉(xiāng)民聯(lián)合設專祠紀念。      
      在每年農(nóng)歷七月十五日的中元節(jié)（俗稱“七月半”）期間，牛肚、沙坑的村民均要到七老將祠舉行“祭孤”（又稱“祭幽”、“祭佑”）活動，在舊時，由牛肚、沙坑兩村群眾，在七老將祠前搭棚設臺立紙鬼，并自帶包子、薄餅、米酒清茶、水果等祭品，前往拜祭，祈求大人公管領好陰間孤魂野鬼，不要四處游蕩，驚老嚇幼，擾亂民宅；并佑社會安寧，合村平安。
      自上世紀九十年代初以來，大人公的祭佑習俗已有簡化，且兩村亦不再聯(lián)合祭拜，沙坑村一般在中元節(jié)之前祭佑，而牛肚則在中元節(jié)之后。

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      長春洞      
        

      長春洞，位于捷勝鎮(zhèn)西側大埔村旁的山腰上，曲徑通幽，小橋流水，鳥語花香，景色宜人，俗有“小桃源”之稱。該洞純屬天然，洞門由一塊巨石覆蓋而成，上刻“長春洞”三個行草大字，為西門街“大記何”清光緒年間秀才悟覺子何湘峪所刻。他原在此洞隱居，并在洞內(nèi)奉祀純陽真人呂洞賓。逝世后即葬于洞之左側�！按笥浐巍弊訉O為紀念他，便在長春洞前拓建呂祖祠，并請專人看祠奉祀。      
      呂洞賓，在八仙中影響頗大，而在歷史上亦是實有其人。他是唐末五代時的著名道士，姓呂名喦，號純陽子，自稱回道人，河中府永樂（今山西永濟）人。少年時即熟讀經(jīng)史，但數(shù)次考進士都不中，遂浪跡江湖。
      傳說，他在長安酒肆遇見鐘離權，經(jīng)過“十試”考驗，授他延命之術，金液大丹之功，因得道法，不知所往。又傳說，他遇火龍真人，學得天遁劍法。劍術一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔。道教全真教奉其為北五祖（王玄甫、鐘離權、呂喦、劉操、王重陽）之一，世稱“呂祖”、“純陽祖師”。他是一個集“詩仙”、“劍仙”、“酒仙”和“色仙”于一身的神仙，他棄儒學道，仗劍云游，扶弱濟貧，鋤暴安良，因此，民間中流傳著他的許多事跡。      
      長春洞主人的性格與呂洞賓甚為相似，亦是喜歡扶弱濟貧，不平則鳴！因此，他棄儒學道，遠離塵世繁華，獨自隱于長春洞，奉呂洞賓為祖師，潛修在心，以圖超脫。

漁夫子

得道庵山遭整體的破壞，連得道庵門前大榕樹都被人破了，以前幽靜的環(huán)境變成現(xiàn)在的俗物，后山變成賺錢的死人墳�。。∠嗨紶敽�灘的沙被盜，以前有的防護林都沒了，沙也沒了，海水吞陸地，相思爺?shù)膽蚺_都被海吞垮掉了！

海風大網(wǎng)佬

好詳細啊，學習好多知識，感謝樓主啊！