網(wǎng)緣與詩愿

陳泗偉

hkhenry 發(fā)表于 2013-9-1 21:00
謝謝陳院長的分享,陳院長不單已經(jīng)是汕尾文化界的代表人物,更是廣東文化界的中堅(jiān)份子,可喜可賀

互相學(xué)習(xí)！

陳泗偉

在南方以南的星空下

——淺說廣東詩歌及專輯里的青年詩人

                                               溫遠(yuǎn)輝

“南方以南”不是純地理學(xué)的概念，它羼雜了心理、情感因素，也就是一個(gè)俗稱，用來專指廣東地界。
廣東人習(xí)慣將五嶺以北，也即廣東以北的地方統(tǒng)稱“北方”。好像炎熱、潮濕、瘴癘唯廣東獨(dú)有，似乎廣東跟全國其它地方很不一樣：廣東是火地，其它地方全是水地；廣東喝涼茶，其它地方全喝上火的茶；廣東是紅土地，其它地方全是黑土地；廣東結(jié)的果子是紅的，其它地方結(jié)的果子是黑的……其實(shí)呢，根本不是那么一回事，照我看，也就是口誤。但這“口誤”也太容易惹眾怒了。你看秦嶺長江以南的“北方人”根本就不買賬：我們祖宗五百代就是實(shí)打?qū)嵉摹澳戏饺恕�，怎么一到你們廣東人嘴里就像我們成了游牧民族了？！江西人更沒法答應(yīng)了：“南方”這詞水靈靈的，廣東人就想獨(dú)霸去嗎？！所以，在這點(diǎn)上廣東人理所當(dāng)然要遭到全國人民同仇敵愾的“聲討”。廣東的文化人左思右想、左選右擇后，只好杜撰出“南方以南”：不是不能獨(dú)稱“南方”嗎？都是南方，但我比別的“南方”更南一點(diǎn)，所以是“南方以南”。記得幾年前，中山大學(xué)詩社的一幫學(xué)子自辦刊物的名稱就是《南方以南》。
好了，到此為止，似乎事情已徹底解決。但是且慢，固有的問題還是不屈不撓地鉆了出來：為什么“南方以南”還是緊緊把住“南方”不放？為什么非要強(qiáng)調(diào)“南方”甚至強(qiáng)調(diào)比南方更南呢？這其中真正的理由，恐怕得歷史學(xué)家、民俗學(xué)家或者心理學(xué)家去解釋才行。照我看來，盡管歷史上粵人自謂邊鄙之人、南蠻之夫，將自己處身之所邊緣化，到底還是脫不了中原文化中心的話語范疇，內(nèi)里仍是頗有點(diǎn)文化的悲苦味道的。這點(diǎn)，看一看那些歷朝被貶、被流徙廣東的官宦文士的詩文就再清楚不過了。那些詩文都離不開一個(gè)中心詞——“北望”，都離不開一個(gè)最終愿望——“北歸”，即重登廟堂。但是文化到了小百姓手里味道常常會(huì)改變，所以，我更愿意相信，按小百姓的邏輯，自謂南方和南方人的邊緣身份更符合他們的愿望。他們身上何嘗沒有古百越族流傳下來的東西，即天性崇尚自由自在、無拘無束的生活。遠(yuǎn)離權(quán)力中心，甚至遠(yuǎn)離文化中心，不是更容易獲得自由么？心態(tài)不是更寬活輕松么？你看，越靠近漩渦中心，越壓力大，越身不由己；越遠(yuǎn)離漩渦中心，越邊緣，越能獲得多一份自由。所以，當(dāng)你看到“南方以南”字眼時(shí)，千萬別把它當(dāng)成地域劃分的符號(hào)，也千萬別把它看作隱藏了分庭抗禮、流派、群團(tuán)、主義山頭一類含義的代名詞，實(shí)際上，它僅僅完成一個(gè)使命——透露“自由”的信息，它只揭示一個(gè)真相——遠(yuǎn)離話語霸權(quán)中心。所以，我在這樣一篇詩評(píng)文章開頭，竟揪住一個(gè)概念繞舌不止，其實(shí)就是想指出詩歌里的一個(gè)重要實(shí)質(zhì)。
其實(shí)，無論是用“南方以南”，還是用“廣東”作為界定來論詩說人，都不是為了強(qiáng)調(diào)地域的重要。在世界縮小為“地球村”時(shí)代，在高度信息化時(shí)代，對(duì)于當(dāng)下的詩歌，“地域性”從本質(zhì)上來說，沒有太多的意義，它僅僅便利于言說。說“南方以南詩歌”或“廣東詩歌”，并不等于說南方以南或廣東生長著與眾不同的獨(dú)特的詩歌。倘若真如此，那廣東的詩歌就是一個(gè)怪胎了。譬如茶樹茹，有南山的茶樹菇，有北坡的茶樹菇，還有野豬林的茶樹菇，它們品種沒有變，只不過在南山或在北坡的不同，可能因?yàn)榈貧狻㈥柟�、雨水略有差異，因此，茶樹菇的大小、肥厚、色澤深淺便有些微差別，吃起來口感也有些微差別罷了。點(diǎn)明詩人的地域差別，意義不就是這么相似的一點(diǎn)嗎：并非品種不同，只是口味小有差別而已。
我眼拙，我就看不出，廣東詩人和重慶詩人、西安詩人、南昌詩人，到底有多少致命的不同。文化其實(shí)是很流感的，南京上午打個(gè)噴嚏，保不準(zhǔn)西安下午就流鼻涕了；北京一嚷嚷后現(xiàn)代，�？隈R上就拉康了。我常常聽到有人在我耳邊聒噪，某某是本土詩人，某某是外來詩人，某某算是你們廣東詩人，某某算不上你們廣東培養(yǎng)的……每聽見類似的話，我心里是要朝說這類昏話的人翻白眼的。難道可以說，李白是碎葉詩人或者四川詩人，白居易是河南新鄭詩人或者長安詩人，聞一多是北京詩人或者昆明詩人！這樣來指認(rèn)身份豈不是發(fā)昏章了。對(duì)一個(gè)詩人來說，國家、民族是重要的，時(shí)代也是一個(gè)重要的記錄標(biāo)準(zhǔn)。但就同一個(gè)國家內(nèi)部來說，此地方或彼地方有什么要緊，最重要的是，你是屬于國家和民族的，你留下了美好的重要的作品。所以，以地域性來限定詩歌或詩人并不能說明什么。當(dāng)然，地域文化或多或少會(huì)影響詩人的思想和創(chuàng)作，比如蒙古大草原上的詩人和上海證券交易所的詩人，其精神氣質(zhì)和詩歌面貌會(huì)很不相同，但是，他們的詩歌本質(zhì)并沒有改變，只是口味有別罷了。
所以，南方以南的廣東詩歌并不是一個(gè)被割據(jù)了的、在封閉自足狀態(tài)下獨(dú)自生長的東西。當(dāng)然，從地域文化影響的角度來看，它有了這么一些特點(diǎn)：1、包容性；2、自由性；3、邊緣化；4、世俗化。它們對(duì)廣東詩人的影響，首先在于觀念，在于精神氣質(zhì)。這些，明眼人并不難看出。

南方以南的詩歌星空里群星璀璨，這是我對(duì)廣東詩歌界的總體感覺。當(dāng)然，此星非彼星，不是公眾眼中的明星。依我看來，只要自己努力發(fā)出光并且不斷發(fā)著光的就是“星”�，F(xiàn)在，詩人的影響力越來越弱，獲取公眾知名的機(jī)會(huì)也愈來愈少，只要在詩歌圈子里還有一點(diǎn)薄名，只要還一直堅(jiān)持寫作下去，我看，就是“星”了。以此來看，廣東詩歌界的星，在上世紀(jì)80年代真是寥若晨星，但在到了90年代，卻是蔚為大觀的了。這里有兩個(gè)數(shù)據(jù)，很能說明一點(diǎn)問題：一是《詩刊》在90年代舉辦的數(shù)屆“青春詩會(huì)”，幾乎每一屆都有廣東詩人參加，包括頑童、謝湘南、芷泠、王順健、陳朝華以及本專輯里的盧衛(wèi)平、老刀、魏克等，這在全國各省市來看，都是位居前列的；二是《人民文學(xué)》今年第10期的“詩歌特大號(hào)”推出的青年詩人中，廣東詩人有14人，占了七分之一。可以說，80年代的廣東詩歌界曾讓人小瞧的話，90年代至今的廣東詩歌界則令人刮目相看。
我曾在一篇文章中這樣描述廣東的詩歌現(xiàn)狀：“在商品觀念廣被接受的廣東，詩歌頑強(qiáng)發(fā)展的勢頭從未被遏止過，詩人浩浩蕩蕩的隊(duì)伍從未被打斷過。據(jù)說，廣東寫詩的人口數(shù)字僅次于四川，從粵北珠璣巷到南海邊斗門，從粵東南澳到粵西海安，政府組織或民間自發(fā)組織的詩歌活動(dòng)，這些年從未停歇過，而自掏腰包出詩集更是廣東這些年極普通的‘風(fēng)景’。詩歌，是廣東文化聲音里有力的韻律�！痹诹硪黄�文章里，我作了如下的分析：“市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)大變革，大批天南地北的詩人居留廣東，這些都催生了廣東詩人和現(xiàn)代詩歌中新的質(zhì)素，詩人們的創(chuàng)作心理、文化理念、詩歌意識(shí)和藝術(shù)追求，都呈現(xiàn)出繁雜多端的趨勢，正好處在新舊交替、觀念更迭的過程中�！蔽以谖恼轮袠O力指明兩個(gè)事實(shí)：一是有大批詩人多年堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作并對(duì)廣東詩壇產(chǎn)生影響；二是大批詩人居留廣東促進(jìn)廣東詩壇的交流并增添了創(chuàng)作活力。許多詩人同時(shí)具備這兩方面特點(diǎn)，既是流動(dòng)而來的又堅(jiān)持創(chuàng)作多年。
廣東的特點(diǎn)是開放性、人才流動(dòng)量大。廣州、深圳及珠江三角洲腹地有多少昔日的文學(xué)中人寄身其中，怕是誰也說不清。真的是藏龍臥虎，處處有名士。不少詩人融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，和當(dāng)?shù)卦妷�交流日盛，淵源日漸深厚起來；還有些詩人較矜持自守，不與人堂前言詩，但仍帶來不小的觸動(dòng)，就像水的流來總會(huì)帶起漣漪。廣東詩歌能在90年代長足地進(jìn)步和發(fā)展，真要感謝來自全國各地詩人的帶動(dòng)影響作用。像徐敬亞、王小妮、丁當(dāng)、阿吾、伊甸、楚塵、瓦蘭、徐江等詩人都或長或短地居留過廣東。楊克、盧衛(wèi)平、航億葦、胡的清、西籬、曉音、劉虹等80年代活躍的詩人長留廣東，無疑為廣東詩歌的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。有一批詩人，從80年代初甚或70年代寫詩，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在，并且還相當(dāng)活躍，像凡斯、馬莉、司徒杰、桂漢標(biāo)、張慧謀、唐德亮、吳迪安、杜國光、朱子慶、陳美華等，他們賡續(xù)了廣東詩歌的血脈，起到了承上啟下的作用。而絕大多數(shù)的詩人是80年代未或90年代初開始詩歌創(chuàng)作的，難得的是，他們熱愛詩歌的時(shí)候，正是詩歌風(fēng)光不再的時(shí)候，他們是憑著執(zhí)著的愛和刻苦的磨礪，才使自己的身影活躍于當(dāng)下的詩歌界。為了大家集中熟悉這些詩人，我在這里掛一漏萬捎帶著點(diǎn)一些名字：王順健、趙紅塵、老刀、安石榴、陳朝華、宋曉賢、黎明鵬、方舟、浪子、黃禮孩、符馬活、余叢、江城、溫志峰、楊子、魏克、李明月、呂約、蘇一刀、拉家渡、世賓、呂島、巫國明、凌越、張況、粥樣、陳劍文、林志山、黃新橋、阿櫻、官演武、江冠宇、趙婧、梁永利、李舟、海湛、戚偉明、呢喃、陳計(jì)會(huì)、王萬然、馮春華、鄧妙蓉、薛廣明、柳冬嫵、龐清明、彭爭武、方瑛、華海、李偉新、楊振林、唐小桃、萊耳等，以及更年輕的謝湘南、黃金明、阿斐、陳泗偉、杜青、燕窩、青蛇、吳作歆、陳會(huì)玲、黎啟天、黃春紅……等等。這些人，不僅是各詩刊的熟面孔，也是詩歌界大小事件、大小活動(dòng)的積極參與者。
談及廣東詩歌界情況，除了大批活躍的詩人這點(diǎn)外，尚有兩點(diǎn)不可不提。
其一，長期堅(jiān)持興辦民間詩刊詩報(bào)，在培養(yǎng)詩人上功不可沒。最典型的莫過于《五月詩報(bào)》和《射門詩報(bào)》，均創(chuàng)辦了近20年，至今仍在堅(jiān)持出版�！睹嬗啊贰冻譅T者》《第三只眼》《詩歌與人》《詩文本》《原創(chuàng)性寫作》《二十一世紀(jì)》《打工詩報(bào)》等詩報(bào)刊持續(xù)不斷地面世，提供了現(xiàn)代詩交流的平臺(tái)。這些詩報(bào)詩刊的共同特點(diǎn)是，沖破地域局限，打破門戶壁壘，不是流派或主義的陣地，而是多元共生的園地。
其二，在90年代末，廣東詩人陸續(xù)掀起了幾個(gè)影響波及全國的活動(dòng)，比如《中國新詩年鑒》引發(fā)知識(shí)分子與民間寫作的論爭；’70后詩歌活動(dòng)；中間代詩歌活動(dòng)；詩歌污染城市活動(dòng)；粵澳兩地合辦《中西詩歌》期刊等。這些活動(dòng)本質(zhì)都是建設(shè)性而非破壞性的，都對(duì)詩歌發(fā)展起了積極的作用。許多的廣東詩人對(duì)詩歌的熱愛和奉獻(xiàn)是這些活動(dòng)的動(dòng)力和源泉。
這里有一個(gè)小插曲。有一位詩人曾苦惱地對(duì)我說，有人說廣東詩人寫不出好詩才熱衷于辦刊出書搞活動(dòng)。我對(duì)這位詩人說：是否寫出好詩，純是詩人的個(gè)體行為，不能強(qiáng)求只可期待。而辦刊出書搞活動(dòng)，是為詩歌辦好事，又何必害怕人說。就像往功德箱捐錢和做法事，捐不捐做不做是每個(gè)人的自由，如果不捐不做還要對(duì)捐了做了的人說三道四，你和這樣的人還有話好說嗎？就像對(duì)盜跖，還能與之言禮義嗎？

對(duì)本專輯里的6位廣東青年詩人，我只能簡單地談?wù)勛约旱母惺�，粗粗地勾勒一下我�?duì)他們的印象。
盧衛(wèi)平一直堅(jiān)持口語詩的創(chuàng)作路子，他的詩直白如話，平常、質(zhì)樸，不刻意修飾和整飭，但看似淺淺的幾筆，不經(jīng)意的幾句表白，卻別有情趣，讀來頗有滋味。好像穿單衣的鄉(xiāng)下兄弟，單薄，但硬朗，予人內(nèi)在健康、爽凈的感受。用口語寫詩易學(xué)難精，因?yàn)樯圆挥眯木蜁?huì)變成口水詩。但真“用心”而又不露痕跡，又談何容易，功夫不到，實(shí)難做到水到渠成。比如《遭遇》這首詩，說沒有隱喻，似乎有一點(diǎn)隱喻味，說有隱喻，又似乎隨意了些。所以，讀盧衛(wèi)平的詩，不在于求得詩后的東西，而在于閱讀的過程，那過程能讓人愉悅起來。
魏克詩內(nèi)里是詭異的，能予人通靈感覺。他寫詩，總是在“陰影與陽光之間遷徙”，那是在虛與實(shí)、虛幻與存在之間遷徙。這種奇異的感覺，一如他的畫，既可說是十分現(xiàn)實(shí)主義的，逼真細(xì)致，纖毫畢現(xiàn)，又可說是荒誕和現(xiàn)代的，極度的夸張和變形。奇妙的是，在這兩者中間，他保持了平衡，平衡感使他的詩有相當(dāng)?shù)膬?nèi)在張力，但節(jié)制得體。魏克的詩屬內(nèi)視詩，其本質(zhì)是憂郁的，他用筆節(jié)儉，喜用勾勒，又將局部特征予以放大。這是魏克作為詩人兼漫畫家的獨(dú)到之處。
黃禮孩的詩追求表現(xiàn)詩人對(duì)生活的感悟，這“生活”涵蓋了社會(huì)、自然兩極。詩人總是想從俗常的生活中提煉“悟”和“思”，就像從海水中提煉出鹽。但是，這“悟”不是個(gè)體化的，而是社會(huì)化的，因?yàn)�，黃禮孩的詩中少“我”，出現(xiàn)的常常是某種虛似形象的代言人。黃禮孩的詩具有意象詩+抒情詩的構(gòu)思特點(diǎn)，較少敘述因子，也從不記錄一個(gè)過程�！断铲o》這首詩有點(diǎn)不同，整個(gè)是一個(gè)單純事件的表現(xiàn)，很單純，有明凈的味道。
馬莉詩歌的氣質(zhì)與構(gòu)成要素與眾不同。她用不同的十四行詩來共同構(gòu)建她冥想中的世界。這個(gè)冥想中的世界，像幽靈古堡，又像生長棕櫚樹的熱帶沙漠深處的荒城，神秘、奇詭、驚駭、陰晦、怪誕；每一首詩都是一個(gè)情節(jié)或場景片斷，像黑白片子，先是景物全景，那氣氛讓人緊張得喘不過氣來，再是情景動(dòng)作的特寫捕捉，接下來是人與人鬼鬼祟祟的勾當(dāng)，如同陽光下背陰處的陰謀……讀完這些詩后，將它們的內(nèi)容勾連起來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?nèi)珜傩造`一脈，而詩人馬莉已被自己臆想的世界迷惑，深陷其間無法脫身。所以，馬莉是獨(dú)特的，她使我們得以保持對(duì)詩歌靈異的記憶和向往。
楊子的詩有奇妙的語感效果，詩人對(duì)內(nèi)在節(jié)律的重視和駕馭語言的超凡能力，讓人在閱讀時(shí)會(huì)滋生快意，感覺何其熨貼。要命的是，楊子的詩還充分展現(xiàn)了難度之美，它體現(xiàn)了一首詩在有限的空間能深入到什么樣的深度，它總是以簡單的形式和字句來包蘊(yùn)豐富的內(nèi)核，它具有內(nèi)在的豐富性。詩人從不嘻皮笑臉、油腔滑調(diào)、戲謔嘲弄，他認(rèn)真而又敏感，冷峻地打量世界，眼神是那么鄙視。這是一個(gè)驕傲的詩人，是一個(gè)內(nèi)心驕傲，內(nèi)心有許多傷口的詩人。
老刀寫詩好像是純用白描手法似的，自然、樸素、真誠。在平易的詩句下似乎藏著一些小什物，詩人從不刻意于隱喻、雙關(guān)、話中有話之類的東西，粗粗一讀，是平常話，讀完卻常讓人心里一格登，有什么味翻了上來。我想這是詩人有良好的洞察力的緣故，所以平易的詩歌能夠?qū)懗鋈松�五味來。我曾撰文評(píng)價(jià)老刀的詩歌特點(diǎn)是“那么善良，而且有內(nèi)隱的憂傷”。我這樣寫道：老刀的詩為什么能夠打動(dòng)人心？那是因?yàn)樗�筆下呈現(xiàn)的是平凡的故事，是底層的人物，是普通的生活場景，而這些卻讓你感受到詩人的善良，詩歌里的那份善良，那份善良里還有著詩人的憂郁和感傷。

詩無達(dá)詁。詩人的優(yōu)劣和詩藝的短長，真是各花入各眼，其實(shí)是不好比較的。但我不憚冒險(xiǎn)地將他們置于一處比喻，為的是閱讀時(shí)能增添點(diǎn)愉悅的味道：
如果用花的開放、結(jié)果的過程來比喻一首詩的創(chuàng)作過程的話，那么，盧衛(wèi)平著重的是花盛放的瞬間；魏克看到的是花朵的詭變；黃禮孩則讓花變成了果實(shí)；在老刀那里，花朵開放的過程是白描的過程，樸素卻顯示出真實(shí)的可貴；馬莉眼前的花朵全都虛化掉，成了幻像，花非花，然后花再生成了花；楊子感興趣的是催花開放的陽光、溫度、風(fēng)或者霧，甚或一只蜜蜂的歌吟……

                                            2002年10月于穗天河

（溫遠(yuǎn)輝，著名作者，原省作家協(xié)會(huì)副主席、現(xiàn)羊城晚報(bào)副總編輯）

南海聞道

陳顯兵 發(fā)表于 2013-9-1 17:32
說得太好了。
鐘敬文不是主流文學(xué)，很少人看民俗作品。
說真的，我從來不認(rèn)識(shí)海豐有個(gè)鐘敬文。在后期才 ...

從來不認(rèn)識(shí)海豐有個(gè)鐘敬文,就不能亂說：鐘敬文不是主流文學(xué)。

胭脂雪

陳顯兵 發(fā)表于 2013-9-1 20:40
所以，我對(duì)南蠻這個(gè)名詞存在很多疑問。
其實(shí)廣東人在唐朝開始已經(jīng)有了張九齡，「曲江」人。朝官，至拜相， ...

“南蠻之地”泛指古中國最南方的地區(qū)，即如今南粵一帶。古中國的南方并不像如今珠三角地區(qū)如此繁華，且不適合大面積開墾耕種糧食，由于南粵一帶群山環(huán)繞，野生動(dòng)物富饒，所以“南蠻之地”的“蠻子”多以狩獵、打漁等方式生存�！厩岸挝淖謥碓从诎俣戎�識(shí)】所以南蠻的起因主要是指地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，交通堵塞，人口稀少，而不是純粹的指南方人的思想落后，經(jīng)濟(jì)再落后的地區(qū)它也可以蘊(yùn)養(yǎng)文人，所以歷史上我們廣東名人也不少。

廣豐潁川

陳顯兵 發(fā)表于 2013-9-1 20:40
所以，我對(duì)南蠻這個(gè)名詞存在很多疑問。
其實(shí)廣東人在唐朝開始已經(jīng)有了張九齡，「曲江」人。朝官，至拜相， ...

這不是都因?yàn)殚}南闖的禍

胭脂雪

凌波仙子 發(fā)表于 2013-9-1 20:38
哇，這里真熱鬧呀，來這里學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)！

仙子晚上好。

廣豐潁川

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 20:07
在古代，廣東福建這一帶真的被劃分為南蠻之地哦。

是閩南，不是南蠻啦

胭脂雪

陳泗偉 發(fā)表于 2013-9-1 20:57
　　 （五）、詩人的自覺追求。
　　
　　 當(dāng)下廣東詩歌界異常活躍，我粗略估計(jì)大約有108位左右很活躍并有 ...

可喜可賀，希望以后的汕尾文人越來越多。問好陳老師，謹(jǐn)祝秋安。

廣豐潁川

hkhenry 發(fā)表于 2013-9-1 20:50
兄臺(tái)說得有道理,人家說我們汕尾海陸豐也是野蠻之地,你認(rèn)同嗎

都是閩南惹的禍啦

胭脂雪

陳泗偉 發(fā)表于 2013-9-1 20:56
龔奎林:論廣東詩歌現(xiàn)狀、繁榮原由、精神向度、問題規(guī)

   2007-11-25 13:03 星期日

學(xué)習(xí)了，老師辛苦。

胭脂雪

廣豐潁川 發(fā)表于 2013-9-1 21:50
是閩南，不是南蠻啦

閩南是福建，后來才劃分定名的。

胭脂雪

南海聞道 發(fā)表于 2013-9-1 21:28
從來不認(rèn)識(shí)海豐有個(gè)鐘敬文,就不能亂說：鐘敬文不是主流文學(xué)。

老師晚上好。

廣豐潁川

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 21:57
閩南是福建，后來才劃分定名的。

是不是因?yàn)殚}南才會(huì)讓人叫成南蠻的啊

胭脂雪

廣豐潁川 發(fā)表于 2013-9-1 22:09
是不是因?yàn)殚}南才會(huì)讓人叫成南蠻的啊

自己百度去~~~

陳顯兵

南海聞道 發(fā)表于 2013-9-1 21:28
從來不認(rèn)識(shí)海豐有個(gè)鐘敬文,就不能亂說：鐘敬文不是主流文學(xué)。

聞兄；真的不太了解，不是亂說，不懂就不懂。后來有某書籍中才了解鐘老。
從廣東作家來說，歐陽山，秦牧，杜埃，郁茹，陳殘?jiān)疲?br /> 特別喜歡秦牧，我認(rèn)為，是主流文寫。

謝謝。

林湧

路過～～～頂頂～～～～～～·········

胭脂雪

林湧 發(fā)表于 2013-9-1 22:24
路過～～～頂頂～～～～～～·········

謝謝好友支持。

火的一生006

,網(wǎng)絡(luò)是個(gè)好地方，我是個(gè)外行，但愿雪兒、兵哥、陳院長等汕尾文人能共同推進(jìn)汕尾文學(xué)事業(yè)繁榮進(jìn)步！:victory: