汕尾文脈與海陸精神(轉(zhuǎn)載)

海陸

汕尾文脈與海陸精神(轉(zhuǎn)載)
鄭靖山

       建設(shè)文化強(qiáng)市，是新時(shí)期汕尾經(jīng)濟(jì)崛起的現(xiàn)實(shí)需要，更是汕尾文脈傳承的歷史必然。必須對(duì)汕尾文化的淵源、路向、精神、內(nèi)核有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，才能將汕尾文化、汕尾精神、汕尾形象導(dǎo)入時(shí)代發(fā)展的新階段。

    一、汕尾的文脈淵源

    一個(gè)地方的文脈淵源，往往不是單一的、同態(tài)的，也不是隨機(jī)的、無序的。而是多元的、動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、有序的。汕尾的文脈傳承，就具有這種特點(diǎn)。

       (一)遷徙文化看淵源

      我國(guó)南方多數(shù)地方的第一文脈是遷徙文化，汕尾也不例外。汕尾民系廣泛，來源多元化，主要來自古代中原大量漢人的南遷。按方言劃分有福佬(河洛)話、尖米話、軍話和客家話四類。軍話和尖米話只局限于鲘門至惠東平海一帶少數(shù)村落，其語言混雜廣州話、福佬話、客家話和普通話。海陸豐語言中占絕大多數(shù)的還是福佬話(約占80％)和客家話(約占15％)。福佬話是來自福建南部的閩南話，它與海南話、雷州話、潮州話和臺(tái)灣福佬話同為閩南方言的分支。

      從發(fā)音規(guī)律來看，海陸豐語言更為接近臺(tái)灣、閩南、雷州，與近在咫尺的潮州地區(qū)反而差別不小。從遷徒時(shí)間、特點(diǎn)看，汕尾的遷徙文化與晉唐的開疆辟土、宋元的隨軍避難關(guān)系密切，至今保留有濃厚的官腔軍味和中原影子。從遷徙路徑上看，汕尾民系多數(shù)走海邊路徑，從河洛走閩南到海陸豐，文化上親海親水，有明顯的海洋文化特色。從行政管轄設(shè)置上看，汕尾先隸屬于博羅郡(東晉設(shè)海豐縣時(shí))，后屬潮州府(清代設(shè)陸豐縣時(shí))，曾經(jīng)屬汕頭地區(qū)行署管轄，建市之前屬于惠陽地區(qū)行署，所以才衍生了汕尾亦潮亦客、亦惠亦汕的多元兼容的特點(diǎn)。

       (二)紅色文化看力量

       看汕尾的文脈，到了上個(gè)世紀(jì)二十年代，恐怕就要轉(zhuǎn)一個(gè)大彎，不看彭湃締造的紅色文化不行了。時(shí)至今日，彭湃領(lǐng)導(dǎo)的紅色農(nóng)民運(yùn)動(dòng)以及后來海陸豐地區(qū)在大革命時(shí)期發(fā)揮的巨大影響，至少給汕尾文化注入三大力量：一是革命性。以彭湃“燒田契”為標(biāo)志，海陸豐農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)以其徹底的革命性取得中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)第一個(gè)勝利，彭湃被毛澤東譽(yù)為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大王，這是海陸豐人的寶貴財(cái)富。二是創(chuàng)造性。在“敢為人先，無私奉獻(xiàn)”的海陸豐精神引領(lǐng)下，誕生了第一個(gè)蘇維埃政權(quán)、第一面工農(nóng)武裝紅旗、第一個(gè)紅場(chǎng)紅宮等多項(xiàng)第一，這既是彭湃主導(dǎo)的結(jié)果，也與海陸豐人的海洋文化不無關(guān)系，與遷徙文化中的冒險(xiǎn)精神、開拓精神不無關(guān)系。三是組織性。海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的組織紀(jì)律性是當(dāng)時(shí)所有農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中最為令人稱道的，這可能得益于汕尾遷徙文化中的官家、軍人成分，也是后來海陸豐人豪邁、義氣、外向等性格特點(diǎn)的重要源頭。

        (三)媽祖文化看信奉

       媽祖是東方海上女神，被海邊人尤其是漁民奉為保護(hù)神，媽祖信仰在我國(guó)東南沿海一帶、海峽兩岸頗為盛行。海陸豐地區(qū)信奉媽祖在廣東省內(nèi)可謂全省之冠，最大的媽祖廣場(chǎng)、最高的媽祖像、最古老的媽祖廟、最大型的媽祖文化節(jié)，除了媽祖老家福建湄州之外，恐怕無人可比。在這種文化熏陶下，媽祖精神也悄然融化為汕尾人的一種重要特質(zhì)。一是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的不屈精神。媽祖精神表現(xiàn)出一種對(duì)征服自然的愿望、智慧和力量，喚起人們與自然抗?fàn)帍亩�改變命運(yùn)的積極情操。二是尊老愛幼、積德行善的價(jià)值取向。行善積德是媽祖文化的基本內(nèi)核，在媽祖崇拜之中逐步外化為海陸豐人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，起到其他說教無法達(dá)到的教化作用。三是多元兼容、感恩懷古的行為習(xí)慣。媽祖在信眾的心目中是兼容、平安、和諧的代名詞，人們向媽祖祈求平安、穩(wěn)定、平和的同時(shí)，也把自己置身于大海般寬大、祥和的媽祖情懷之中，使感恩懷古成為行為習(xí)慣。

       (四)雷公文化看虛實(shí)  

       有一句傳言，叫做“天上霄公，天下海陸豐”，其出處難以實(shí)考，但傳言之盛卻使每一位研究汕尾文化者不得不多動(dòng)腦筋。有的說是因?yàn)榕砼绒r(nóng)民大軍以雷霆萬鈞之勢(shì)橫掃一切反動(dòng)派而得名；有的說是海陸豐古代與雷州一樣，存在與雷公密切關(guān)聯(lián)的一系列傳說；比較多的說法是坊間傳海陸豐人像雷公那樣彪悍、不好惹，令人敬而遠(yuǎn)之。其實(shí)，在道教神眾中，雷公是正義、力量的代表，號(hào)“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”。其來歷，有說是玉清真王的，有說是黃帝的，有說是聞仲的，都是正派神仙。在中國(guó)和北歐的神話中，雷神都是眾神中力量最強(qiáng)大的，這與中國(guó)成語“雷霆萬鈞”的含義如出一轍。很多人只知道雷公管打雷，不知道雷公的真正職責(zé)，《歷代神仙通鑒》稱其“主天之災(zāi)福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺”；《左傳》有“天怒，遣雷公擊而斃之”的記載；民間也有“做壞事要遭雷劈”的說法。如此看來，雷公之稱并非貶義，反倒有點(diǎn)“政法委書記”的味道。只是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的執(zhí)法者，大都有令人望而生畏的長(zhǎng)相，有聲大氣粗的毛病，如鐘馗、珈藍(lán)天尊、四大天王之類，才使人們對(duì)有“天上雷公”之稱的汕尾人，誤解為“敬而遠(yuǎn)之”。

      (五)民俗文化看底蘊(yùn)

      汕尾處于福佬文化、廣府文化、客家文化、閩南文化、港澳文化的交匯區(qū)域，文化兼收并蓄，形成了既具有中原、廣府和西北文化特色，又獨(dú)具一格的多元海陸文化。現(xiàn)保存大量有濃烈地方色彩的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。正字、西秦、白字和皮影戲等4個(gè)稀有劇種有300年以上歷史。漁歌、麒麟舞、滾地金龍、錢鼓舞、英歌舞、河田高景、公平八音、客家山歌等民間藝術(shù)已成品牌。全市民間藝術(shù)資源有5大類69項(xiàng)，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的有8項(xiàng)，入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的有17項(xiàng)，入選市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的有31項(xiàng)。誕生了一批省級(jí)民間文化之鄉(xiāng)。2008年1月，汕尾市被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，是全國(guó)唯一一個(gè)以地級(jí)市為單位的綜合性“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

      這些豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，成為汕尾民間的重要生活、娛樂、交往方式，成為滋養(yǎng)汕尾人文精神的重要土壤。

      (六)開放文化看未來

      開放文化是以主張開放兼容、交流合作為主要價(jià)值取向的文化形態(tài)，主要有海洋文化、航海文化、華僑文化、貿(mào)易文化等。汕尾是這方面的富集地、先行者。汕尾的海岸線占全省11％，陸地海岸線全長(zhǎng)達(dá)455公里，為粵東第一，擁有粵東三大海灣之碣石灣、紅海灣兩個(gè)海灣和品清湖、白沙湖等難得一見的海上潟湖。在上世紀(jì)二三十年代，汕尾就因其對(duì)外開放、舟楫云集而進(jìn)入孫中山的治國(guó)方略，被譽(yù)為“小香港”。汕尾人開放的文化態(tài)度、勇敢的冒險(xiǎn)意識(shí)、刻苦的創(chuàng)業(yè)精神、浪漫的未來憧憬支撐了汕尾人持續(xù)不斷地外出闖蕩、海外謀生、異地創(chuàng)業(yè)，單是海外華僑、港澳臺(tái)同胞就達(dá)130多萬，活躍在珠三角經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的也有數(shù)十萬之眾。歷代從汕尾走出去的海陸豐人，成長(zhǎng)出彭湃、謝非、陳其尤、黃鼎臣、柯麟、呂輦、鐘漢英、黎希干、彭土祿、黃旭華、鐘敬文、馬思聰、楊成志、丘東平等眾多名人。

      二、汕尾的時(shí)代精神

      文化的多元激蕩最容易融合升華為先進(jìn)文化，引領(lǐng)文化潮流。很多少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展落后恰恰就是缺乏這種多元激蕩。上述六種文脈的交錯(cuò)、激蕩、融合、升華，是汕尾人精神的不竭源泉，更是汕尾人的福氣。從上述六大文脈根系綜合來看，最為核心的要數(shù)開放兼容、敢為人先、崇文懷古、豪邁大氣的人文特色，這也是汕尾人精神的內(nèi)核。開放兼容是汕尾人精神的第一文脈。在廣東省21個(gè)地級(jí)以上市中，除了新建移民城市深圳、珠海外，恐怕只有汕尾的文化是最為兼容、多元了。在汕尾，客家話、潮州話、福佬話、廣州話，幾乎廣東所有的語言都可以通行，至少是多數(shù)人會(huì)聽。開放兼容是汕尾文脈中多種根系交錯(cuò)發(fā)展而來的。遷徙文化、開放文化、媽祖文化、紅色文化的核心都是開放、多元、兼容，就算是雷公文化民俗文化也不排斥開放兼容。這種文化姿態(tài)使汕尾的文化品位顯得高人一等，封閉文化與文化沙文都是作繭自縛，沒有前途的。一個(gè)地方的開放度決定開化度。不開放，不兼容，是不開化的表現(xiàn)。一個(gè)地方能夠人來人往，南腔北調(diào)，那才是繁榮的標(biāo)志，文明的標(biāo)志。

      敢為人先是汕尾人精神的核心內(nèi)容。大海沒有兩個(gè)一模一樣的波浪，天空沒有兩次一模一樣的閃電，兩腳不能踏進(jìn)一模一樣的河流，天天面對(duì)新事物，天天面對(duì)新考驗(yàn)，這是汕尾人敢闖敢干敢冒險(xiǎn)的生活基礎(chǔ)。彭湃的徹底革命精神使汕尾人的敢闖敢干精神得到淋漓盡致的發(fā)揮，逐漸形成“敢為人先，無私奉獻(xiàn)”的彭湃精神。而歷史有無數(shù)事實(shí)說明，敢闖精神必定與奉獻(xiàn)精神緊密聯(lián)系在一起才有意義。衛(wèi)國(guó)人商鞅赴秦國(guó)推行變法，一早就準(zhǔn)備好粉身碎骨；媽祖保佑漁民平安，從不提倡為了平安躲在家里不出海；彭湃領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，燒的首先是自家的田契；深圳人辦特區(qū)，靠的是殺開一條血路的勇氣。當(dāng)今汕尾人，最需要的就是這種勇氣。

      崇文懷古是汕尾人精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在汕尾，民間書畫家比比皆是，寺廟祠堂鱗次櫛比，戲曲歌文處處可見，街歌街舞蔚然成風(fēng)，其懷古、崇文的情懷十分深遠(yuǎn)。這當(dāng)然與媽祖文化、民俗文化、遷徙文化有密切關(guān)系，同時(shí)也與開放文化、北派情懷不無關(guān)系，頗有點(diǎn)東北人因冬天長(zhǎng)、農(nóng)閑多而自找自樂的意味。這種情懷在當(dāng)今更富有現(xiàn)實(shí)意義，是汕尾人文精神的創(chuàng)新之本、開放之體、豪邁之源。尤其是在發(fā)展海岸經(jīng)濟(jì)、崛起藍(lán)色汕尾的戰(zhàn)略中，發(fā)掘傳統(tǒng)文化基因，光大汕尾人文精神，尤要立足汕尾民間文化底蘊(yùn)，大力發(fā)展汕尾民間文化藝術(shù)，優(yōu)化汕尾人文環(huán)境。

      豪邁大氣是汕尾人精神的特殊魅力。都說海邊人粗獷、豪邁，其實(shí)海邊人最為突出的性格特點(diǎn)是講義氣。出海捕魚，出外謀生，不存在自我獨(dú)存的利益，只有團(tuán)隊(duì)的力量、朋友的義氣、同鄉(xiāng)的幫助才是硬道理，這種與謀生、處世密切相關(guān)的性格，是海邊人的特質(zhì)，而汕尾人尤為突出。在汕尾，很難碰到嗲聲嗲氣的裝嫩、細(xì)聲細(xì)語的說話，更難看到算毫計(jì)厘的爭(zhēng)吵，有的是大口吃肉、大聲說話、大方辦事，這在當(dāng)今功利化、信息化的世界中凸顯出模糊的大氣，在紛紛擾擾的眾生中獨(dú)顯豪邁的魅力。這是汕尾人的精靈，更是汕尾人的面子。
     

                                          （摘自2011年《東岸.汕尾鄉(xiāng)情》）

自由自在

條條是道，對(duì)這篇文章太贊賞了！

依然晴朗

作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學(xué)十周年座談會(huì)”上，也作了類似的闡述！

媽祖文化不代海陸豐信仰文化，它只是海陸豐信仰文化的一部分，
分布在近海區(qū)域。特別是在汕尾城區(qū)沿海。
海陸豐的信仰很雜亂。有信道的，有信佛的，有道佛不分的統(tǒng)稱神的。
媽祖是道是佛是神，很難界定，講不清楚。

民間民俗文化豐富是汕尾亮點(diǎn)，國(guó)家重視但不代表地方重視，
鎮(zhèn)哥接觸過不少?gòu)氖旅耖g文化從業(yè)者，他們都對(duì)政府不怎么重視和不怎么幫扶叫苦連天，
特別是在發(fā)展民間文化的經(jīng)費(fèi)上，策劃上嚴(yán)重欠缺。
海陸豐的民間民俗文化，在走的是滑坡路！而其它城市走的是無中生有，挖掘壯大之路！

海陸豐的確有不少近代名人，但我們并沒有好好利用，將他做為一張名片，貼在海陸豐人的臉上。
其它城市卻在虛擬一些名人典故為城市文化造勢(shì)，與我們的不珍惜反差極大。
例如炒得火熱的曹操的陵園事件，孫悟空的出生地之爭(zhēng)等，無不體現(xiàn)其它城市重視文化內(nèi)涵。
現(xiàn)在的年輕人，再也記不住，海陸豐曾有過的輝煌和名人典故，外人怎么可能知道彭湃是誰？

海陸豐人不要再拿著過往的成就沾沾自喜，我們應(yīng)立足現(xiàn)在，發(fā)揚(yáng)海陸豐人特有的敢闖敢拼精神，
團(tuán)結(jié)一致，抓住現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，重視人文建設(shè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，搞好民生！

對(duì)作者的文章表示贊賞，文采極佳！

壹?jí)?/a>

贊。

砍瓜切菜

彭湃那個(gè)2B，有啥值得頌揚(yáng)的。

砍瓜切菜

對(duì)革命家，俺一直討厭得很。

我行我酷

依然晴朗 發(fā)表于 2011-5-19 19:22
作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學(xué)十周年座談會(huì)”上，也作了類似的 ...

頂鎮(zhèn)哥說的。

我行我酷

砍瓜切菜 發(fā)表于 2011-5-24 00:11
彭湃那個(gè)2B，有啥值得頌揚(yáng)的。

也不能這樣說的。是我們的前期建國(guó)英雄來的。農(nóng)民大王啊。

主流非女

依然晴朗 發(fā)表于 2011-5-19 19:22
作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學(xué)十周年座談會(huì)”上，也作了類似的 ...

支持鎮(zhèn)哥說法

CHOSEN1

:loveliness:

落日弓

砍瓜切菜 發(fā)表于 2011-5-24 00:11
彭湃那個(gè)2B，有啥值得頌揚(yáng)的。

下次不要再說這樣的話了，把自己舌頭咬到了也不好�。�

砍瓜切菜

依然晴朗 發(fā)表于 2011-5-19 19:22
作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學(xué)十周年座談會(huì)”上，也作了類似的 ...

媽祖文化不代海陸豐信仰文化，它只是海陸豐信仰文化的一部分，
分布在近海區(qū)域。特別是在汕尾城區(qū)沿海。
海陸豐的信仰很雜亂。有信道的，有信佛的，有道佛不分的統(tǒng)稱神的。
媽祖是道是佛是神，很難界定，講不清楚。
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媽祖文化是迷信文化，那不叫信仰文化。信仰和迷信有不少的共同點(diǎn)，但區(qū)別之處也算涇渭分明。
作為站長(zhǎng)還要多讀點(diǎn)書，以免以訛傳訛。
有不少文人在公開場(chǎng)合大講特講什么汕尾信仰文化，總是令人忍俊不禁。評(píng)點(diǎn)曰：無腦。

老是犯困

汕尾這個(gè)城市離海很近，迷信是必然的一種文化宿命，很多路口都立根寫著“南無阿彌陀佛”的石柱。

依然晴朗

砍瓜切菜 發(fā)表于 2011-6-4 10:24
媽祖文化不代海陸豐信仰文化，它只是海陸豐信仰文化的一部分，
分布在近海區(qū)域。特別是在汕尾城區(qū)沿海。 ...

迷信，是信仰的一部分吧。再說，媽祖文化已不是單一的迷信了。它已系統(tǒng)的形成一種地區(qū)特色的精神文化，只是帶有迷信色彩。  就像信佛，到雞鳴寺南華寺拜佛，我們能完全說那只是迷信嗎？

依然晴朗

sp398695780 發(fā)表于 2011-6-2 00:41
更離譜的是竟然有西門慶故土的爭(zhēng)奪  呵呵  難于理解

無奇不有吧？嘿嘿

陳泗偉

欣賞，好文采，問好樓主！:handshake