陪葬制度民族心理分析

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     陪葬制度民族心理分析
     我們知道,歷史上許多民族有史以來(lái)是從來(lái)沒(méi)有陪葬制度的,如很多信仰伊斯蘭教的民族,蒙古族,藏族,非洲的許多民族,北極圈附近的愛(ài)斯基摩人,美洲印第安人等等,在更加遙遠(yuǎn)的古代或許還有更多的民族種族大都沒(méi)有陪葬制度.可是為什么在文明較為發(fā)達(dá)的歐洲亞洲等地卻出現(xiàn)了陪葬制度呢?恐怕這還要從民族心理入手進(jìn)行解剖分析.
       所謂陪葬制度,是具有權(quán)力或財(cái)富的家族,對(duì)死去的故人給予的身后(陰間)物質(zhì)補(bǔ)償,其中包括用活人(生前往往是妻妾仆人或隨從人員)殉葬.這在各國(guó)歷代皇室成員的陪葬中顯得尤為突出.從現(xiàn)今發(fā)掘的古埃及古羅馬古印度古中國(guó)等民族種族的墓葬中幾乎無(wú)一例外的都能反映出來(lái).
      陪葬制度由來(lái)已久.大約從距今10000年前就已初具雛形.如中國(guó)紅山文化半坡文化河姆渡文化中都能顯而易見(jiàn)的看出.到了西歷紀(jì)元前后,這一制度達(dá)到了空前的完美程度.在上世紀(jì)1970年代發(fā)覺(jué)的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中反映的最為突出.一個(gè)王侯的妃子死后竟然會(huì)有如此之多的陪葬品(可能還包括殉葬的仆人),既可以想見(jiàn)她生前的豪華生活了.中國(guó)人自古以來(lái)相信人死后會(huì)在陰間繼續(xù)生活,從佛教傳入之后,這種現(xiàn)象才大為改觀,認(rèn)為有三界六道存在.但即便如此,中國(guó)人還是相信陰間的存在,否則在每年清明節(jié)和陰歷十月一日就不會(huì)有那么多的人去燒紙燒香了.對(duì)死亡的看重,可能與儒家思想根深蒂固有關(guān).道家從不這樣認(rèn)為,他們認(rèn)為人的肉體不過(guò)是陰陽(yáng)暫時(shí)聚合的存在,人死后什么感覺(jué)都沒(méi)有了,包括一些所謂的靈魂也是不存在的.否則,莊子在他妻子死去之后就不會(huì)鼓盆而歌了,而在世俗的人看來(lái)簡(jiǎn)直不可理喻,認(rèn)為莊子不是瘋子就是傻子.
      陪葬制度從其發(fā)生即可明顯看到一點(diǎn),這一現(xiàn)象與權(quán)力和財(cái)富的多少有關(guān).古代奴隸封建社會(huì),人們不僅把普通的物質(zhì)(土地房屋等)看作自己的私有財(cái)產(chǎn),而且把奴隸仆人也一樣看成是私有財(cái)產(chǎn).現(xiàn)在我們就不難理解為什么在古時(shí)會(huì)出現(xiàn)殉葬現(xiàn)象了.在古埃及古羅馬古印度文化中也或多或少存在這些現(xiàn)象.這些現(xiàn)象充分反映出古代社會(huì)的人權(quán)狀況,即一個(gè)具有權(quán)力和財(cái)富的人,可以按照他生前的愿望,為其死后作出任何決定,包括對(duì)人的殉葬的決定.隨便舉出一些例子便可證明:大家熟知的秦始皇陵墓及兵馬俑,漢唐宋明清時(shí)期的諸多皇室成員的墓葬(其中一個(gè)副作用就是民間盜墓或官方掘墓的此起彼伏,從一個(gè)側(cè)面不自覺(jué)為考古留下來(lái)一筆巨大財(cái)富).
           一個(gè)人生前享用的財(cái)富不僅要伴隨陽(yáng)間生活,還要伴隨陰間生活,甚至來(lái)世生活,可見(jiàn)人類的占有貪欲有多么巨大.這一占有的實(shí)質(zhì)就是私有制度在人們意識(shí)形態(tài)中的反映,這種意識(shí)一旦形成,便可以在世俗世界中形成巨大的意識(shí)流(潛意識(shí))心理定位,從而形成所謂的習(xí)慣.今天世界各地的喪葬習(xí)俗中,許多現(xiàn)象均源于此.
         這就是陪葬制度產(chǎn)生的深層心理原因和社會(huì)根源.據(jù)說(shuō),當(dāng)年孫殿英盜掘慈禧墓后,把獲得的精美陪葬品送給蔣介石夫人宋美齡,獲得蔣極大的信任和栽培.而愛(ài)新覺(jué)羅家族聞聽(tīng)之后,如喪考妣痛不欲生,尤其溥儀等一干清末遺老,感到再無(wú)顏面活于世上,幾欲自盡自焚云云,真是可笑至極.一個(gè)慈禧老佛爺?shù)氖�骨及陪葬品竟然被一個(gè)無(wú)名小卒孫殿英攪得輿論嘩然,掀起社會(huì)軒然大波,在世界范圍可以說(shuō)也是絕無(wú)僅有,而明天如若發(fā)掘了秦始皇陵又會(huì)引起怎樣的轟動(dòng)效應(yīng)呢?
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