沃土文魂

鄭溢濤

沃土文魂  

——鐘敬文學術研究與海陸豐民間文化蘊藏學習札記

鄭溢濤

　　海陸豐是一塊充滿魅力的土地。往大的方面（政治）說，彭湃的道路，陳炯明的道路，都給人無盡的思考和啟示。這且不表。

      海陸豐地區(qū)的民間文化藝術，在革命時期的暴風雨中，曾以其固有的魅力和優(yōu)勢，在革命人士的改造下，立下不滅功勛，同時也在進行著自身的“涅槃”。鐘敬文曾在一篇文章中指出：“早在我國工農(nóng)蘇維埃政權時期，革命的領袖和政府已經(jīng)重視人民自己的藝術，并把它利用到革命的宣傳上�！毕闰屨吲砼染褪沁@樣一個楷模。他在利用民間文藝宣傳革命思想方面開創(chuàng)的范式，已經(jīng)在某種意義上指明了民間文藝發(fā)展的方向。

　　在這片沃土上，民間文化藝術與各個時期的革命同舟共進，同時也哺育了一個個藝術、學術大家。

　　近現(xiàn)代的海陸豐，名賢俊彥，燦若星河。有兩位“到民間去”的人物，終成兩座不朽豐碑。彭湃在社會政治革命上執(zhí)著“走向民間”，成為“農(nóng)民運動大王”，自不必說了；鐘敬文則從學術上“走向民間”，成為民俗學界的泰斗、一代文宗。鐘敬文的走上民間文化研究之路，亦足以證明海陸豐地區(qū)民間文化藝術博大豐厚的蘊藏和魅力。鐘敬文在一篇懷念“大眾詩人”柯仲平的文章中說：“民間詩歌及其相關活動，是哺育我們詩人的一種維生素。我們知道，幼少時期，承受過民間歌謠、民間故事等培育的，差不多是中外許多文藝大師的共同經(jīng)歷，這對他們后來的藝術活動也大都起了一定的作用。這似乎是一條規(guī)律了�！边@條“規(guī)律”，我們同樣可以用來評述鐘敬文自己的學術研究之路和文化精神源流。從鐘敬文民俗學研究的發(fā)展軌跡中，“我們可以清楚地看到其發(fā)端于他對海陸豐歌謠及民間故事的搜集與研究。他從家鄉(xiāng)的歌謠、故事中吸取研究的資料，繼而產(chǎn)生濃厚的興趣，直至下定決心，廣征博覽，上下求索，把它發(fā)展成一門學科，并畢生為之奮斗�！�(《海陸豐文化探源》)

　　無疑，鐘敬文通往學術殿堂之路，正是起步于海陸豐的鄉(xiāng)土人文�！扮娤壬�在家鄉(xiāng)這個時期就已經(jīng)立志為中國民間文學事業(yè)做出貢獻……如果說，這些是鐘先生的‘初級階段’，是他生命之河涓涓不息的源頭，那么這個源頭就在他的家鄉(xiāng)，就在他常常為之自豪的海豐……”(海豐作家陳賢釵語)是啊，家鄉(xiāng)到處都有民間文化藝術的寶藏，鄉(xiāng)土人文是他人生之初的“母體和乳娘”。

       底層是豐厚的沃土，蘊藏著無窮的精神生機和活力。在這里，人們可以盡情地享受著人性的回歸，少有上流社會流行的面具及種種所謂“高雅”的病態(tài)。

       “文藝在本質上是戰(zhàn)斗的”，這是鐘敬文畢生執(zhí)著奉行的基本理念。他一生崇敬彭湃，他心中的彭湃，是一個“生死于理想的人”；他始終尊崇著魯迅等“戰(zhàn)士型”的作家，特別是對魯迅，雖然早年受到過先生的一些誤解，但他對魯迅精神取向的服膺，一如既往，老而彌堅。其實，他自己的本色又何嘗不是戰(zhàn)士！他那看似平淡、沉靜的文字，蘊含著波瀾壯闊的氣象，時時躍動著火一樣的激情。博大的情懷，潔凈的精神，同樣涌蕩著大海般的無窮魅力。他的心路歷程，色彩斑斕地展現(xiàn)著他對歷史、現(xiàn)實脈搏和社會文化發(fā)展規(guī)律的深刻把握和思考。在“五四”精神的啟蒙下，他牢牢地確立了自己學術人生的“根本目標”：“把‘下層文化’的中潛隱的審美創(chuàng)造力發(fā)掘出來，返注入‘上層文化’病體之中，尋找‘上層文化’與‘下層文化’的完美融合，以此建立起‘整體文化’�！睘榱藘�(yōu)秀文化的繼承、鑄造和重構，為了中華文明的演進，他從學術和科學的高度，從新的角度對民間藝術進行深刻的審視與研究，使民間藝術資源為當代的文化藝術創(chuàng)造提供新鮮血液。

　　顯然，鐘敬文畢生的追求和奮斗，就是為了鑄造我們民族的新文化，鑄造民族凝聚力的強大精神支柱。在抗日戰(zhàn)爭時期“挾筆從戎”的時候，他的這種意念更為強烈，他說：“我們當前的戰(zhàn)爭，是反侵略的戰(zhàn)爭，是求解放的戰(zhàn)爭，是全體性的戰(zhàn)爭，是長期性的戰(zhàn)爭。因此，在戰(zhàn)爭進行的過程中，急迫地要求廣大民眾的政治醒覺的巨大協(xié)力。要達成這種目的，宣傳、教育的工作是一刻不容緩的。藝術，在這里有它最急切、最重大的任務�！�…其次，我們的戰(zhàn)爭，是破壞的戰(zhàn)爭，同時也是建設的戰(zhàn)爭。在這富于歷史意義的偉大戰(zhàn)爭中，我們要以飛躍的速度，建立起我們物質的及精神的文化，一種適應于新人類生存和發(fā)展的科學文化。我們的烽火不僅要焚燒身上的枷鎖，而且要鍛出人類新文化的紀念碑。我們要創(chuàng)造新的社會秩序，新的科學，新的藝術。這是抗戰(zhàn)中重要任務的另一面。而這種新社會和新文化的建設是深深地植根在我們民族的過去和現(xiàn)在的文化生活的基礎之上的。”他把文化研究的方向，牢牢地確立在民族凝聚力、民族精神支柱這一坐標上，詮釋著一個知識分子的民族責任和學術良知。他執(zhí)著地眷注、挖掘著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根系，為著她的發(fā)展壯大殫精竭力�！爸袊�的民間藝術，真是一個海洋。這個海洋，我們應該好好地利用它。利用不僅是保留下過去的東西。保留，當然很重要，更重要的是使它作為我們民族文化的根本、精神力量的一種支柱，進而創(chuàng)造社會主義新文化。沒有這個基礎，創(chuàng)造的東西就沒有根�！�

　　通往學術殿堂的“人民的學者”，起步于海陸豐這個民間文化藝術的“大海洋”，始終高揚民族新文化的旗幟。他所揭示的，正是民間文化藝術發(fā)展的正確方向；他的學術道路，正是民族新文化的發(fā)展道路。

      從海陸豐這片沃土起步走上藝術、學術殿堂的，還有中央音樂學院首任院長馬思聰(其兄弟姐妹及妹夫妻弟，竟有二十多位音樂教授和音樂工作者)。作為一代音樂大師，馬思聰很早就發(fā)現(xiàn)并心儀于我國音樂寶藏——民間音樂。他曾深有感觸地說：“中國民間音樂是一片沒有拓墾的草原，特別是我們這一代，誰能在民族歌謠里浸潤得多，吸養(yǎng)得更多，誰就幸福�！薄懊窀枧c我相結合，成了我音樂作品的特色�！彼�采用家鄉(xiāng)海陸豐民歌為素材，寫成《搖籃曲》；以家鄉(xiāng)的白字戲曲調(diào)為素材，寫成了《弦樂鋼琴五重奏》；聞名遐邇的《思鄉(xiāng)曲》，則是以綏遠民歌為素材創(chuàng)作的。此外，還有人類學家楊成志，戰(zhàn)地文學先驅、小說家丘東平，木刻家何白濤等，他們與多災多難的民眾同呼吸，滿腔熱血投身于民族新文化的構建。從他們的人生音符中，都能夠清晰地聽到故土的回聲，觸摸到“民間”的強大魂魄。

      ——而這些，又何嘗可以說是海陸豐“小的方面”！

                                                                                                        2009．6．12

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海兒008

這樣的文章看起來有點象樣，是否原創(chuàng)暫不考究，但起碼比鄭兄既往與其他文人相互對罵攻擊的貼子舒服多了，望繼續(xù)發(fā)些好文章

麻辣水

還算講些人話，但抄襲不少，鑒定完畢！

鄭溢濤

哈哈哈

幽壹

寫得不錯！

鄭溢濤

幽壹 發(fā)表于 2013-3-20 11:34
寫得不錯！

多謝捧場！
我最反感的是：將一位“文化戰(zhàn)士”降格到了“純書齋學者”的檔次！這是因為今世的海陸豐文人質素的沉淪！他們何嘗真懂得鐘敬文，同樣亦何嘗真懂得彭湃、陳炯明、丘東平、馬思聰，我看不起！
不過他們知道，凡有海陸豐名人的紀念活動，是不能讓鄭溢濤到場的，因為一到場可能就會像這樣子的“攪局”！