汕尾民俗民風之六 信仰習俗

j-yang

汕尾民俗民風之六 信仰習俗
   （撰寫人：葉良方）

    自古迄今，海陸豐民間廣泛信奉祖靈和各種神佛，建置了很多寺廟庵觀和祠堂等民俗活動場所，拜神祭祖驅(qū)鬼成為日常生活中一項重要的內(nèi)容。他們迷信風水、命運、巫占、兆應和宜忌，其信仰和崇拜的對象很寵雜，既受到儒道佛三教的影響，又受到行業(yè)、圖騰、自然、名人崇拜等社會文化心理的影響；明末清初又接受天主、基督等西方宗教的傳播。因此，汕尾民間普遍存在著深厚的多神崇拜現(xiàn)象，形成了根深蒂固的社會風俗習慣和文化心理習慣。

                        
一、神佛崇拜

    每逢農(nóng)歷年節(jié)、重光慶典、神佛誕辰等日，就是世俗進行祭祀活動的時間，汕尾民間最為崇拜的神佛有：

    天妃，俗稱媽祖，名林默，生活在宋建隆至雍熙年間的莆田湄洲島。生前博曉天象，嫻習水性，常于海上救助沉溺者；成為護國佑民的象征。沿海漁民為祈愿出海平安和漁獲豐收，每逢出海歸來，必到當?shù)貗屪鎸m進香謝恩。每年農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰和九月初九媽祖升天日，家家戶戶都要到媽祖宮獻上供品，舉行隆重莊嚴的祭祀儀式，并組織廟會演戲，抬著媽祖像巡游等活動。

    媽祖是汕尾市民間最為信奉的水神，凡沿海港口及黃江、螺河流域碼頭處，必有其廟宇。計有古蓮田、大德、龍山、長沙等媽祖宮等60多座。海陸豐福佬方言諸姓大都溯源于莆田，是媽祖的同鄉(xiāng)，他們于宋元明清時期陸續(xù)遷徙到海陸豐，同時也帶來媽祖崇拜的習俗�，F(xiàn)陸豐林姓猶稱呼媽祖為姑媽。甲子順濟宮是汕尾市最早的媽祖宮，“順濟夫人”是宋徽宋敕封媽祖的第一個封號。南宋乾通五年（1169年）,甲子名紳范有仁捐巨資建順濟宮和順濟橋，成為汕尾市內(nèi)媽祖崇拜的第一個活動場所，距今已有800多年的歷史。鳳山祖廟是汕尾市建筑規(guī)模最大的媽祖宮，占地3000平方米，加上附設的旅游區(qū)共占地2．5平方公里。山頂矗立的媽祖石雕像高16．83米，聞名海內(nèi)外。南塘華山寺，是媽祖民俗文化較為奇特的廟宇，該寺始建于明正德年間，原是供奉如來的佛教寺廟，至清康熙初遷界時，碣石漁民將媽祖的崇拜習俗也帶來華山寺，在前殿奉祀媽祖，并將寺名改為華山媽祖宮。湖東天妃廟除奉祀媽祖外，還同時奉祀“靈惠懿德妃”和“注生娘”，俗稱“三妃廟”。大德天妃廟供奉媽祖的五種化身神像，夙有“一玄山、二盤儺、三大德”之美稱。

    玄武，俗稱北帝。是汕尾市民間影響較大、信眾較多的神佛。清康熙時因避圣祖玄燁諱，改為真武。其廟宇遍及海陸豐，計有海城五龍寺、東海北帝廟、公平玉虛宮、紅草真武廟等名稱的玄武廟20多座。碣石鎮(zhèn)是海防要地，有玄武廟6座，具有濃厚的玄武崇拜習俗。其中玄武山元山寺是歷史最悠久且聞名海內(nèi)外的玄武廟。

    元山寺，始建于南宋建炎元年（1127年），明洪武二十七年（1394年）移建今址，占地5萬多平方，有殿舍九十九間。殿后福星壘塔是民俗“佛燈指航”的象征性建筑物。每年正月初五，來自東南亞、港澳臺和華南各省的10多萬香客云集玄武山，祈求福祉。海陸豐信眾尤其虔誠，拜香之前，全村要大搞衛(wèi)生，男女老幼要齋戒二至三天，親往拜玄山者衣冠整新，禮節(jié)周全。每年農(nóng)歷三月初三和九月初九，是北帝的兩次誕日，當?shù)匾�舉辦隆重熱烈的元山廟會，兩戲班從二月底起要連續(xù)演出40多天《三國演義》的正字戲。屆時碣石鎮(zhèn)各街道要設置牌樓，掛上“火聯(lián)匾”，飾以蝙蝠、麒麟、鹿等刻紙，入夜燭光輝映，美侖美奐。各家各戶張燈結(jié)彩，掛起大紅燈籠。各村社組織富有特色的抬大纛、擔花籃、大鑼鼓、八音班、舞龍、舞獅、舞八獸、扮景等文藝節(jié)目大游行，連續(xù)數(shù)天，觀者人山人海。

    觀音，有千手觀音、坐蓮觀音、白衣觀音等三十六個化身名稱，各有其誕日，民俗多以農(nóng)歷二月十九日和六月十九日到觀音廟祭拜。觀音化身是民俗大慈大悲、救苦救難的精神象征，也是汕尾市民間影響最廣泛、信奉人數(shù)最多的菩薩，幾乎所有的佛教寺廟和家庭都供奉觀音像。全市主奉觀音的有定光寺、金竹寺、云蓮寺、準提閣、翦翠庵、水月宮、凝波寺、華嚴庵、育善庵、彩云洞、碧云洞、潮音精舍等約25座大型寺廟。

    此外，汕尾民間常見信奉的還有釋迦牟尼佛（俗稱如來佛祖），佛誕四月初八；彌勒佛（俗稱大肚佛或笑臉佛），佛誕正月初一；阿彌陀佛（即無量壽佛），佛誕十一月十七；普賢菩薩，佛誕二月二十一。佛廟有雞鳴寺、清峰寺、大道庵、普昭寺、得道庵、望斗靈巖庵等10多座，廟中還配祀韋佗、天王、羅漢等。地藏王（俗稱法王），也是市內(nèi)民間信仰較普遍的佛教冥神，佛誕七月三十；配祀閻羅、判官等。法王廟有白云寺、華嚴庵以及海豐縣城河園、高田等10多座。道教活動場所有紫竹觀、玉清宮、鳳翔觀、觀生觀、玉華觀等15處，供奉太上老君（誕二月十五）、元始天尊（誕正月初一）、玉皇大帝（誕正月初九）等神祇，配祀五斗星君、二十八星宿等。每座寺廟均有多尊乃至數(shù)十尊神像，普遍存在著多神崇拜的現(xiàn)象。

二、自然崇拜

    汕尾市民間存在著濃厚的自然物神的崇拜，舉凡天地日月風云雷電動植物山川河海等自然物，多數(shù)被人格化為神。有一部分還為官祀之神。據(jù)舊縣志載，明清時期海豐縣及陸豐縣政府均在城郊設有代表土地五谷的社稷壇和風云雷雨山川壇進行專祀。市內(nèi)較常奉祀的自然物神有：

    三山國王，原揭西獨山、明山、巾山之山神。據(jù)《揭陽縣志》等載，三山國王肇跡于隋，靈顯于唐，受封于宋。隋時建廟于揭西霖田玉峰，明清時期流傳至海陸豐，被尊為福神，也是粵東諸縣普遍信奉的特有的地方神。市內(nèi)各墟鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村均有其膜拜的香火，建有國王廟（俗稱王爺宮）約30多座。東海國王廟建于明萬歷十七年（1589年），每年元宵在廟前舉辦送香船（又稱送瘟神）的祭祀活動。并有正月二十抬著王爺像巡街的習俗，各村出動大纛、彩旗、神轎、簪鼓、八音、花籃、舞獅、扮景等隊伍巡游街道，祈求王爺降福，社會和祥。

    城隍，城市守護神，是守御城池、維護治安、監(jiān)護百姓、兼管冥籍的地方陰間最高統(tǒng)治者，被列為官祀之神。過去民間對城隍尤其迷信，凡遇瘟疫水旱，均要抬出城隍爺出巡城內(nèi)鎮(zhèn)壓災疫，驅(qū)除邪魔。民俗相傳每年農(nóng)歷十二月二十四，城隍要騎馬上天向玉皇述職，至正月初五返回。各鄉(xiāng)社要舉行祭祀，演出開棚戲和落馬戲。全市計有城隍廟10多座，仿縣衙門規(guī)模而建。各地城隍誕辰不一，海豐城隍廟于七月二十四神誕前一天起要連續(xù)演出一個多月的戲，捷勝城隍廟以八月十五為誕，也要于前一天起連演四十臺戲。

    土地，俗稱伯公、地主爺?shù)�，處處有廟，稱福德老爺廟。廟中置立一對慈祥的公婆像。市內(nèi)多數(shù)人家均置有香爐神龕專門奉祀。山頭墳墓前右側(cè)均立有土地神位，是各方區(qū)域的本土神，職掌鎮(zhèn)妖壓鬼，神誕二月初二。明清時期官祀的社稷壇，“社”是土神，也就是土地公，與谷神合稱為社稷。

    灶神，又稱灶君，也叫司命公或司命帝君，管一家禍福。過去民間建有灶王廟，各家灶臺也普遍置立神位奉祀。神誕十二月二十四前一天民俗要舉辦“送灶”的祭禮�，F(xiàn)隨著社會物質(zhì)的變革，城市居家已沒有灶的概念，僅有農(nóng)村小部分家庭仍繼續(xù)使用灶，其崇拜習俗已逐漸消失。

    其它自然物神有海城華光廟、陸河南門宮、梅隴蓮花廟、公平瓊花廟等祀火神華光大帝（誕九月二十八），梅隴東澳風神廟祀風伯（誕八月十八），海豐雷神廟、甲子應元雷神廟、公平雷爺廟祀雷神（誕六月十六），汕尾太陽宮祀太陽神（誕三月十九），鹿境太陰娘廟祀月神（誕八月十五），海城城東藥王廟、陸河大溪畬神農(nóng)廟祀農(nóng)業(yè)神五谷主神農(nóng)氏（誕十月十五），鹿境畬港庵祀地母元君（誕十月十八）。此外，鄉(xiāng)村古榕因軀干虬曲、根須飄拂，也被認為有靈，尊為樹神，常有村民插香燭膜拜。

三、行業(yè)崇拜

    過去，海陸豐各墟市手工業(yè)作坊興盛，有鐵匠、木匠、石匠、泥匠、磚瓦窯、炭窯、理發(fā)店、中藥鋪、戲班等各行業(yè)，為了祈求神靈保佑其生意興旺和工作平安，都要在其作仿和經(jīng)營場所內(nèi)的重要位置供奉本行業(yè)的祖師神，每逢初一十五、節(jié)日或祖爺誕日，都要虔誠進香祈福。

    醫(yī)藥業(yè)祖師神有：華佗仙師，原為東漢名醫(yī)，死后被祀為醫(yī)祖。海豐縣赤坑長慶寺（原名長明寺），始建于南宋寶佑二年（1254年），是一座供奉華佗為主的古寺，每逢神誕四月十八，附近各墟市鄉(xiāng)村信眾麇集寺中，祈求醫(yī)祖賜福，合家平安，祛除百病。醫(yī)靈爺，即唐名醫(yī)孫思邈，死后被尊崇為醫(yī)藥行業(yè)祖師神。陸豐東海和海城東門、龍津溪西醫(yī)靈廟（俗稱靈爺宮），就是奉祀孫思邈的神廟。保生大帝，俗稱大道公，生前為北宋福建名醫(yī)，死后被尊為醫(yī)神，陸豐有真君廟奉祀。

生育健康神有：金花娘娘，誕四月十七日，海城幼石街有金花娘娘廟。注生娘，配祀在公平萬福庵等�；ㄆ�，俗稱阿婆神，是主管人間生育與健康之神，也是兒童的保護神。誕二月初二，與花公配祀在鳳山媽祖等廟中，民俗例凡初二、十六或小孩生日往祭之。   

兒童保護神有：譚公爺，俗名譚德，明歸善（現(xiàn)惠東）縣譚公墟針筆嶺人。小頗靈異，能預卜未來，后成仙佛，影響僅及惠州府。海豐赤石等地建有譚襄濟公廟10多座。神像呈小孩像，頭梳雙髻，戴哪吒箍，身披紅兜肚巾。舊時民間嬰兒羼弱多病者，多拜譚公為義父，取名均有“譚”字。若其父母已拜者，則呼譚公為義公。神誕六月二十六，是一位獨特的地方神。

    手工業(yè)祖師神有：魯班、為泥水、木工、搭棚業(yè)祖師神。原為戰(zhàn)國時名匠，死后被尊為“三行先師”。誕六月十六，過去木工等作坊均設有其神龕祭拜。老子，即太上老君，春秋時人，后為道教祖師，因煉丹八卦爐，被鐵匠、磚瓦窯、炭窯等奉為祖師爺。呂洞賓，被理發(fā)業(yè)尊為祖師爺，誕四月十四，有甲子福壽善堂等供奉其神位。

    其他行業(yè)祖師神有：財神，俗稱招財爺，誕六月二十四。汕尾所祀財神，多指趙公明和陶朱公，以及武財神關羽（誕六月二十四）。戲神，正字戲、白字戲班祀田元帥，西秦戲班祀妙莊王。吉祥神，即福祿壽三星，分別象征幸福、官祿、長壽。源于道教天官（誕正月十五）、地官（誕七月十五）、水官（誕十月十五）三官神。因在其生辰日執(zhí)職，故民間多在此日拜求賜福、赦罪、解厄之愿望。田墘湖內(nèi)村有三官大帝廟專祀。此外，文昌帝君為主宰功名、祿位之神，是讀書人求祿運和文運的祖師，有捷勝文武廟和公平大成殿供奉。

四、人神崇拜

    在中國以及地方的歷史上，涌現(xiàn)了不少英雄人物、賢官直臣，他們生前為國為民忠肝義膽做了好事，死后因其業(yè)績被民間追崇為神祇。還有作為漢民族存在象征的宋帝昺及明崇禎帝，死后也被人民懷著亡國的心情，通過民俗的方式立神位來祭奠他們。

    英雄崇拜神有：關帝，三國名將關羽，因忠義被后世祀為圣帝。過去，關帝崇拜遍及海陸豐城鄉(xiāng)，較大型的廟宇有汕尾、海城、東海等關帝廟30多座，其中僅碣石一鎮(zhèn)就有東、西、南、北關4座�，F(xiàn)市內(nèi)很多酒樓食肆及工商企業(yè)，將關帝尊為武財神，置有神座奉祀。與關羽齊名的宋將岳飛，因精忠報國得后世崇仰，稱為岳王（誕二月十五），陸河河田有關岳廟奉祀。大禹，上古治水英雄，死后被祀為水仙爺（誕十月初三），其信仰后來從中原輾轉(zhuǎn)傳到海陸豐，有海城溪西、捷勝等水仙爺廟奉祀。鄭祖禧，鄭成功之妹，清順治七年隨兄征戰(zhàn)至白沙湖中箭身亡，英魂不泯，常于大海救助漁民，被尊為金剛媽祖，建祖禧廟為祀。

    忠賢崇拜神有：文天祥、陸秀夫，南宋抗元名臣，宋景炎年間先后護幼帝南來海陸豐，后均壯烈犧牲，成為漢民族英雄。汕尾民間建立五坡嶺方飯亭、表忠祠、三忠祠、進食亭、宋存庵、巖公亭等來紀念他們。此外，海城、甲子、碣石等地建有紀念奏開界有功民生的廣東總督周有德、巡撫王來任的雙仁祠；梅隴建有紀念北宋直臣包拯的包相廟。

五、祖靈崇拜

    汕尾民間對祖靈十分崇信，認為祖先能福蔭后人，興建祠堂不惜一拋萬金，借以顯耀門第家聲。因此，海陸豐城鄉(xiāng)聚族而居的地方，祠堂是建得最顯著最宏麗、風水最好的建筑物，大都是座北向南，面臨水池，環(huán)境優(yōu)美之所。祠堂內(nèi)正廳置立香案和祖宗龕，龕內(nèi)豎立歷代先人牌位，四時進行祭拜。

    海陸豐陳、林為兩大族姓，其中陳氏星聚堂下有德慶堂、光裕堂等300多間祠堂；林氏忠孝堂下有博美鰲峰等200多間祠堂。其余大姓祠堂有蔡氏濟陽堂，呂氏河東堂，吳氏將軍府、勃海堂，顏氏克復堂，葉氏五星祠、鎮(zhèn)樓祠，彭氏商賢廟、黃氏江夏堂等。

    汕尾市民間極其重視祭祖，祭祀時間多在正月初十開燈節(jié)、春分或冬至。族祭由族中長老主持，合族在祠堂前置八仙桌擺放祭品，向著祖宗龕舉行俗稱大三獻、小三獻的祭禮，點燃香燭紙錢行三跪九叩首，祈禱祖靈庇佑。祭后在祠堂前請戲班演戲，燃放炮仗焰火。或欣賞祠堂內(nèi)懸掛的鰲山燈、跑馬燈等燈飾，合族同樂至夜闌時分。

六、巫占崇拜

    巫術(shù)是以扶箕、畫符、念咒驅(qū)鬼、坐筒等為手段。占術(shù)是利用卜卦、圣杯等為工具，兩者合稱巫占，借以推論吉兇禍福，問詢仕途功名、婚姻、運程等。

    扶箕，俗謂簸箕神，是一種古老的占卜術(shù)數(shù)。即以兩小孩扶著簸箕、竹篩之類，倒扣的箕底插著一支筷子。巫者口誦咒語，請神顯靈在沙土或面粉上書寫字跡作為神示。

    坐筒，巫婆問清求卜者來意后，口中喃喃表演出神靈或鬼魂附體后的種種動作，作為其化身或代言人，通過察言觀色來答復求卜者的要求。

    驅(qū)煞，新居未遷入之前，一般要請巫師（道士）擇日舉行驅(qū)煞的儀式，俗謂退土（又稱謝土）。屆時屋主在神案插上香燭和供上五牲祭品，巫師頭扎紅布，手執(zhí)鐵叉，念念有詞地作起法來，身后鑼鼓、嗩吶齊響，從內(nèi)至外地將鹽米灑向地上，表示驅(qū)煞氣。有的選擇請獅班進新宅舞獅，進行謝土驅(qū)除邪氣。

    喊精神，舊時民間小孩在外受了驚嚇，茶飯不思，睡覺不寧，神志恍惚。認為其靈魂被鬼所攝。于是家中老人取小孩衣服在受驚處燒香，一邊跺腳，一邊喊著孩子名字往家走，回到家中即將衣服給小孩穿上，認為此舉可使小孩喊回靈魂。

    除占胎神，小孩出世不久，啼哭不止，或嘔吐、精神不振等狀，民間認為是家人在墻壁上釘鐵釘或挪動床位而占胎神的緣故。因此要用艾葉浸清水洗刷睡床或墻壁，然后用面盆盛著給小孩洗身，認為可除小孩病狀。

    卜圣杯，即將兩個好像剖開的腰果狀的木制卜具，合攏在胸部處，焚香默禱后舉過頭頂拋在神像前，以祈求神明指示吉兇。如果兩杯呈現(xiàn)俯伏狀俗稱“烏古”，表示否定，為壞兆。兩杯呈仰面狀俗稱“好笑”，表示所求難于應允，為中兆。呈一伏一仰狀俗稱“圣杯”，表示肯定，吉祥之兆。這是民間簡單而廣泛運用的卜卦之法。

    求簽詩，簽乃竹制卜具，每一簽刻有數(shù)字編號，貯于簽筒。求簽者向神佛焚香默禱后，將簽筒向地上傾斜搖動不已，直至搖出一簽。然后采用卜圣杯方法，以兩杯擲地，如連續(xù)三次呈一陰一陽狀的圣杯，即認為搖出的簽號無誤，執(zhí)起與放在廟祝的簽詩簿核對，查得印有古典戲曲題目的七字四句詩一首。最后請廟中執(zhí)業(yè)先生解簽詩，以卜休咎。簽詩分上上、中中、下下等九等。各神佛的簽詩簿不同，其中城隍廟的簽詩較特別，以元亨利貞四字按數(shù)排列。

    擇日，世俗凡建宅、婚嫁、遷居、出門、開張、喪葬等均要選擇吉日進行，達到其趨吉避兇的心理目的，俗謂睇日。即請風水先生根據(jù)主人生辰八字與值日星神、五行生克相聯(lián)系，選擇青龍、天德等黃道吉日，避開天牢、地煞等黑道兇日來行事。但涉及陰陽宅的擇日，還要看朝向，才能選出好日。

        

pp跳舞

不錯~~

葉秋

欣賞了·~!