儺戲·儺舞·儺面具

梁家水

它是一種極其特殊的文化現(xiàn)象，在漫長的歷史中，隨時(shí)光變遷、地域變換而衍生出不同的內(nèi)涵和名稱。

　　它是一種巫術(shù)，早在舊石器時(shí)代中晚期，即作為一種狩獵活動(dòng)的驅(qū)逐術(shù)而誕生。

　　它是一種祭祀，進(jìn)入夏代之后，有人以此來祭祀各種非正常死亡的“強(qiáng)死鬼”。

　　它是一種禮儀，至周代，成為“禮”的一部分，并由民間走入宮廷，以至成為國之大禮。

　　它是一種法事，活動(dòng)意圖十分寬泛，比如求子、還愿、沖壽、過關(guān)……

　　它是一種文娛活動(dòng)，明清以來，以戲劇、舞蹈、雜技等形式出現(xiàn)在人們的視野中。

　　它曾被認(rèn)為是迷信，在新中國成立后的反對(duì)封建迷信和“破四舊、立四新”運(yùn)動(dòng)中受到壓制，在許多地方幾近消亡。

　　它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年5月25日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，文化部公布了第一批《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其中河北武安，安徽貴池，湖南元陵、辰州、湘西，貴州德江、威寧、安順，廣西環(huán)江、羅城，江西南豐、婺源、樂昌，青海等地共有20多個(gè)與儺有關(guān)的戲曲、舞蹈、風(fēng)俗等項(xiàng)目入選。

　　承載著如此多的內(nèi)涵，儺文化神秘而瑰麗。

　　帶著對(duì)儺文化的強(qiáng)烈好奇，記者踏訪了一個(gè)又一個(gè)“儺戲之鄉(xiāng)”、“儺舞之鄉(xiāng)”，觀看了一場場儺戲和儺舞表演，拜訪了多位儺文化研究專家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

　　記者猶如穿越時(shí)空隧道，步入了色彩斑斕、高深莫測的儺文化藝術(shù)殿堂。

　　“儺戲之鄉(xiāng)”看儺戲

　　“號(hào)聲繞繞叫一聲，師郎拜請(qǐng)請(qǐng)何神；拜請(qǐng)上元法祖法朝官，拜請(qǐng)中元法祖法朝官，拜請(qǐng)下元法祖法朝官；上元法祖晏三郎，中元法祖李五郎，下元法祖黃八郎；晏三郎，李五郎，黃八郎，坐在南埡古廟堂；小臣不敢空相請(qǐng)，皇上請(qǐng)到堂……”

　　深秋的一個(gè)傍晚，貴州省德江縣儺文化陳列館內(nèi)的露天舞臺(tái)上，四位頭戴面具、身著紅袍、手持牛角法器的演員在燈光下載歌載舞，如癡如醉。該縣縣委宣傳部副部長吳鄉(xiāng)中、縣文化局副局長蔣莉、縣委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長張金山陪同記者觀看。

　　“這就是儺戲，現(xiàn)在演出的是第一個(gè)節(jié)目《三盤角號(hào)》，也叫《牛角師刀舞》，”吳鄉(xiāng)中告訴記者，“這是儺儀活動(dòng)中必跳的一個(gè)舞，牛角、師刀都是儺儀活動(dòng)的法器，搖動(dòng)師刀時(shí)發(fā)出的沙沙聲可以驅(qū)逐鬼怪。牛角又叫神號(hào)，是溝通人神信息的工具，法事舉行開始和結(jié)束之后，都要吹三聲角號(hào)，告訴上界諸神。跳此舞主要是請(qǐng)神、謝神，舞者用喜悅感激的心情跪拜恭請(qǐng)致謝�！�

　　“第二個(gè)節(jié)目《捕儺下網(wǎng)》�！彪S著報(bào)幕員話音落地，兩個(gè)身著素衣白裙、頭戴白色法帽的演員已閃亮登場。二人手執(zhí)前后裙角，在鼓樂的伴奏下時(shí)而拉裙，時(shí)而轉(zhuǎn)背，時(shí)而原地轉(zhuǎn)，同時(shí)一句接一句地輪唱：

　　“東方有個(gè)東岳爺東岳王”，“東岳爺在廟前站，東岳王在廟內(nèi)藏”，“東岳爺是王官，王官管下九十九萬人和馬，九十九萬馬和人”，“人和馬，馬和人……”

　　吳鄉(xiāng)中說，這出戲的意思是鋪下天羅地網(wǎng)，將鬼邪妖怪一網(wǎng)打盡，使主人清潔平安，百事順達(dá)。

　　演出結(jié)束后，經(jīng)德江縣委宣傳部的同志引薦，記者采訪了儺藝師張?jiān)赂�。他生�?950年，土家族，小學(xué)文化，現(xiàn)住德江縣穩(wěn)坪鎮(zhèn)鐵坑村。張?jiān)赂Ｗ鎸O三代都從事儺堂戲。1982年，師傅趙開揚(yáng)為張?jiān)赂Ｕ?qǐng)職過法，并將儺祭、儺儀、儺舞、儺音樂、儺戲及其儺面、道具、法器和上刀梯、開紅山、下油鍋、辟推、腳踩紅鏵、口含紅鐵、殺雞回升、定雞等絕活一一傳授給他。從此，張?jiān)赂ｉ_始獨(dú)立掌壇演戲。2002年農(nóng)歷五月中旬，張?jiān)赂��?yīng)日本亞洲新文化藝術(shù)交流會(huì)的邀請(qǐng)赴日本演出。

　　張?jiān)赂８嬖V記者，德江土家族儺戲歷史悠久，因設(shè)壇做法事的地點(diǎn)一般都是主人家的堂屋，因此叫“儺堂戲”。儺堂戲是一種佩戴面具演出的宗教祭祀戲劇，屬于儺戲之一種，它由請(qǐng)神、酬神、送神三部分組成。德江儺堂戲一般在秋收后至冬季舉行，主題多是為了治病、消災(zāi)、求子、保壽、祈求五谷豐登。

　　德江儺堂戲又是集儺祭、儺儀、儺面具、儺歌舞、儺技、儺戲等為一體的一種獨(dú)具魅力的原始劇種，種類繁多。從流派上分，有“茅山教”和“師娘教”。一般由師公傳授的是茅山教，由師娘傳授的則叫師娘教。

　　從陰陽上分，有“陰戲”和“陽戲”之分。所謂陰戲，就是生者為死者還愿而演的戲。而陽戲則是為了祈求家庭平安無事、五谷豐登而演的戲。

　　按儺戲愿大小，分“大愿”和“小愿”。大愿又稱“沖儺”，一般需要扎壇、團(tuán)花紅，出全堂戲24個(gè)面具，行儺時(shí)間在三天以上。小愿，一般不需要繁雜的扎壇，以祭祀為主、出戲?yàn)檩o，行儺時(shí)間在兩天之內(nèi)。

　　儺堂戲在德江分布較廣，據(jù)中央民族大學(xué)民俗文化研究中心主任陶立璠考證，德江縣31個(gè)鄉(xiāng)共有儺堂戲班子61壇，表演者300多人。有的鄉(xiāng)儺班遍及各村，群眾基礎(chǔ)深厚。據(jù)土老師（儺儀中的祭祀主持人，又叫師公、弟子、儺儀師等）張金遼保存的“司壇圖”表述，德江儺堂戲已傳承26代。如果用民俗學(xué)系譜推定法按25年為一代推算，約有600多年。

　　儺堂戲何時(shí)傳入德江？張金遼說，至少在明代中期，德江便有了儺戲。據(jù)明·嘉靖《貴州通志》載：“除夕逐除，俗于是夕具牲禮，扎草舡，列紙馬，陣火炬，家長督之，遍各房室驅(qū)呼怒吼，如斥遣狀謂之驅(qū)鬼，即古儺意也�！�

　　“儺舞之鄉(xiāng)”訪儺舞

　　探訪南豐儺舞時(shí)，恰逢南豐蜜桔收獲時(shí)節(jié)。由于今年風(fēng)調(diào)雨順，南豐縣滿山遍野的蜜桔園里一派黃燦燦的豐收景象。

　　位于盱江河畔的南豐縣博物館也在桔園環(huán)抱之中，館內(nèi)一側(cè)是“唐宋八大家”之一曾鞏讀書處紀(jì)念地。別了“曾鞏”，記者叩開了懸掛著“儺舞之鄉(xiāng)”牌匾的南豐儺文化展覽館大門，里面貼滿了展示儺舞活動(dòng)的各類圖片。

　　記者看到，儺舞圖片的內(nèi)容有《殿中解儺》——身著紅衣、頭裹紅綢的弟子扮搜除大仙、鷹哥元帥、田螺大王將鬼疫捉住押解到村旁的小塘，趕入水中；有《送神》——弟子送眾神到水口外，卜筶燒紙送神上路；有《班師》——解儺結(jié)束，眾弟子返回，副印在儺神廟外叫彩詞……

　　“南豐作為中國儺舞藝術(shù)之鄉(xiāng)，不僅有兩千多年的傳儺歷史，而且品種多樣，群眾基礎(chǔ)深厚，跳儺舞的儺班分布全縣各地。”原南豐縣文聯(lián)主席、《江西南豐儺文化》一書作者曾志鞏先生告訴記者。

　　曾志鞏今年71歲，一提起南豐儺文化，老人頓時(shí)來了精神�！澳县S為什么不是儺戲之鄉(xiāng)，而是儺舞之鄉(xiāng)？這是有原因的，是南豐儺文化的特點(diǎn)決定的�！痹�志鞏說，南豐的儺文化表現(xiàn)形式都是舞蹈，沒有唱詞和戲劇，即使有也是啞劇。

　　曾志鞏說，南豐儺舞，自漢迄今，世代相傳，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，盛行不衰。新中國成立后，南豐遺存的儺舞分別俗稱跳竹馬、跳儺、跳和合、跳獅子、跳八仙。南豐人還喜歡把這些稱之為“跳迎”，“跳迎”有“跳神”之意，各類儺班各有自己的特點(diǎn)。

　　據(jù)曾志鞏調(diào)查核實(shí)，清末以來，南豐有鄉(xiāng)儺184班，其中大儺133班，竹馬18班，和合24班，八仙9班。各時(shí)期儺班情況是：清末62班，民國時(shí)期107班，解放初期117班，1983年139班。2000年減少為111班，其中大儺82班，竹馬9班，和合17班，八仙3班。

　　曾志鞏向記者推薦說：“你可以去南豐縣三溪鄉(xiāng)石郵村看看，那里不僅有石郵大儺班，還有儺神廟�！�

　　按照曾先生指導(dǎo)的路線，記者乘車向南行半小時(shí)，到了一個(gè)四周遍布桔園的丘陵小村子。熟悉路線的司機(jī)直接將記者帶至石郵村的儺神廟前。

　　記者看到，朱紅廟門八字朝外開，上方刻紅底黑字“儺神廟”三字，兩側(cè)有一對(duì)武將磚雕，一人執(zhí)斧，一人握錘，腳踏獅形瑞獸，背插翎旗。檐口線角有一對(duì)形制較小的文官磚雕，分別手執(zhí)“平安吉慶”、“天官賜�！必Q聯(lián)。檐口外側(cè)下方亦有兩對(duì)人物磚雕，似是戲文故事。門畔有一副石刻楹聯(lián)：“近戲乎非真戲也，國儺矣乃大儺焉”。

　　進(jìn)得廟內(nèi)，殿內(nèi)約30平方米，正中有神臺(tái)，儺神太子端坐其上，臉涂金粉，口角含笑，金冠龍袍，年輕俊俏。儺神太子身后有紅幔，平時(shí)放下，正月十六晚上搜儺掀起，里面有十二位儺神的小塑像，對(duì)應(yīng)十一個(gè)面具角色。正中坐一小偶人，活手活腳，稱為“儺崽”，白臉朱唇，金冠紅袍，亦十分俊美。最左邊有近年村人后加的一尊觀音神像。神臺(tái)上方高掛匾額，書“浩氣光天”，匾額下有錦幅“正法久住”。

　　據(jù)村譜記載，儺神廟始修于明代，毀于明嘉靖四十年（1561），重建于清乾隆四十六年（1781），并從村北的塖頭山移至現(xiàn)在的位置。1985年春節(jié)，儺神廟不慎失火，儺神神像、面具俱毀，僅存石刻廟門，后來村人集資照原樣修復(fù)。

　　據(jù)曾志鞏考證，南豐各地留存20余座儺神廟，其中以三溪鄉(xiāng)石郵村儺神廟最負(fù)盛名，屬南豐地區(qū)保存最完整、民風(fēng)鄉(xiāng)俗最為凸顯的一座儺神廟，也是我國現(xiàn)存歷史最久遠(yuǎn)的儺神廟。每年正月間為期半個(gè)月的“跳儺”就是從這里開始的。

　　曾志鞏說，石郵村的儺舞是江西儺文化中的佼佼者，具有原生態(tài)的文化特征，保留了“起儺”、“演儺”、“搜儺”、“圓儺”等古老的儀式。石郵村世代敬奉儺事，每年跳儺，家家戶戶設(shè)有儺案。

　　石郵跳儺從正月初一開始，至正月十六結(jié)束。首先由儺班“大伯”率領(lǐng)七名弟子在儺神廟內(nèi)點(diǎn)燭燃香，巡禮參神，舉行莊嚴(yán)的“起儺”儀式。隨后進(jìn)行的“演儺”是整個(gè)儺舞過程中時(shí)間最長、活動(dòng)最多的一項(xiàng)內(nèi)容。而“搜儺”是儺舞表演的最高潮，場面極其威武磅礴，儺班成員或執(zhí)鐵鏈，或舉桃劍，到村內(nèi)各家各戶表演，意味驅(qū)邪逐疫。“圓儺”則是在“大伯”率領(lǐng)下，祈盼新的一年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

　　儺面具之面面觀

　　“摘下面具是人，戴上面具是神”，說的就是儺面具。外形奇特的儺面具是儺文化中儺祭、儺儀中使用的道具，也是原始圖騰的再現(xiàn)和去災(zāi)納祥的象征。

　　無論在江西南昌儺園、南豐縣博物館，還是在貴州德江縣儺文化陳列館、安順地戲演武堂，記者均能看到一副副面相各異的面具。他們有的面容白凈、慈眉善眼，有的豎眉瞪眼、面目猙獰。

　　曾志鞏說，面具是儺的主要特征之一。就南豐而言，面具更是儺的象征，沒有面具就不成為儺班。南豐面具稱呼很多，根據(jù)不同的歷史時(shí)期和不同的內(nèi)容，有著不同的稱呼，如有稱呼“神像”的，有稱“將軍老爺”的，也有稱“菩薩”的，還有稱為圣像、頭盔、盔頭的。一般群眾諱忌較少，面具稱“臉仂”、“臉仂子”、“面殼子”。

　　曾志鞏告訴記者，目前南豐縣保存的儺面具有2300多枚，涵蓋了驅(qū)疫神衹、民間俗神、道釋神仙、傳奇英雄、精怪動(dòng)物、世俗人物等共184種角色。驅(qū)疫神衹面具，即開路神、驅(qū)疫大神、鐘馗、小鬼、判官等26種；民間習(xí)俗神面具，包括民間廣泛信仰和為人祈福納吉的福運(yùn)之神，即土地神、門神、灶神等14種；道釋神仙面具，為《封神榜》、《西游記》、《跳八仙》等神化人物，共有33種；還有傳奇英雄神將面具，即《封神演義》、《三國演義》、《花關(guān)索戲》、《孟姜女》、《楊家將》中的一些傳奇英雄，共有57種。 另外，還有精怪動(dòng)物面具，如熊精、猿精、蜘蛛精、鯉魚精等25種。甚至還有女社員、工人、農(nóng)民、士兵等世俗人物面具共25種。這些面具廣泛應(yīng)用于各種儺事活動(dòng)中。

　　儺面具的出現(xiàn)可謂歷史悠久。1978年，在湖北省隨縣擂鼓墩出土的戰(zhàn)國早期曾侯乙墓內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了用黃、黑、灰三色描繪的八個(gè)方相士和八個(gè)神獸的形象。方相士戴熊皮面具，腳踩火焰，手執(zhí)雙戈；神獸頭戴羊首面具，執(zhí)戈起舞。據(jù)貴州水書文化研究院副院長潘朝霖考證，這是迄今發(fā)掘出的最早的儺儀圖和儺面具。此外，在洛陽出土的西漢壁畫墓的后壁上，也有方相士戴熊皮面、執(zhí)戟、飲酒而準(zhǔn)備逐鬼的圖案。而最早見諸文字的，是甲骨文上的“倛”字，所以后世的《上元張燈記》載：“州民為百戲之舞，擊鼓吹笛斑斕而前，或蒙倛焉，極其俚野以為樂�！�

　　潘朝霖說，儺面具的好壞、多少是評(píng)判一個(gè)儺班優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)�！耙�?yàn)槊婢叨啵瑒∧縿t多，陣容就大，招徠觀眾就多，土老師的聲望就高�！比绾�南侗族過去有“一堂36面”之說，江西、廣西過去有“一堂有30、40至80面”之記載。但是，這還不算多。陸游的《老學(xué)庵筆記》載：“政和中大儺，下桂府進(jìn)面具。比進(jìn)到，稱一副。初訝其少，乃是以八百枚一副，老少妍陋，無一相似者，乃大驚�！币桓庇�800枚，且不重復(fù)，實(shí)在令人驚訝。

　　在面具取材上，因地制宜，各有所偏。大多數(shù)地方的面具采用丁木、柳木、白楊樹、樟木木質(zhì)面具，獨(dú)具特色的包括貴州惠水、羅甸布依戲使用泥胎紙坯彩繪面具，而興義巴結(jié)布依戲和瑤族“跳盤王”則使用筍殼彩繪面具、竹編面具等。

　　儺面具的造型，因角色不同，其表現(xiàn)手法也有差異。潘朝霖說，從目前全國儺戲保存最豐富的貴州來看，其面具大致可以分為以下三個(gè)類型。

　　“搓泰吉”面具：其特點(diǎn)是臉鼻長，前額鼓突，平板臉，鑿三個(gè)孔表示口眼，無眼珠與唇牙；不用油彩，只用黑色作底加白線條表示高齡；工藝簡單，線條粗獷，有質(zhì)樸的美。

　　儺堂戲面具：其特點(diǎn)是工藝比較精細(xì)，造型偏重寫實(shí)，有凝重的實(shí)感，色彩較單一、和諧，注重整體效果。傳承二三百年的面具古色斑斕，類似青銅器文物，富有奇特的美感和魅力。

　　地戲面具：其特點(diǎn)是工藝精細(xì)，色彩絢麗，注重色彩對(duì)比，并分為面部、頭盔、耳翅三部分。根據(jù)不同的角色，再刻上龍、鳳、虎、花等圖案，涂上金粉、紅、黃、綠色等油彩，有的還嵌上銅錢般大小的圓鏡，顯得花哨明晃，光怪陸離。

　　面具是世界上一種特殊的文化現(xiàn)象，很多古老民族都有自己的面具發(fā)展歷史。在儺文化中，面具占據(jù)著十分重要的地位。

　　儺面具何以具有如此崇高的威望？中國儺戲?qū)W研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長曲六乙在接受記者采訪時(shí)指出：“儺面具，不論是作為巫術(shù)的法器，宗教的符號(hào)，神像的象征，圖騰的憑依，祖靈、神話傳說人物、歷史人物的再現(xiàn)，以及裝扮的手段和審美情感的渲染，都蘊(yùn)涵著一個(gè)基本特點(diǎn)，即從人類第一自我瞬間衍化為第二自我�！�

　　遠(yuǎn)古時(shí)期基于特殊使命應(yīng)運(yùn)而生的面具，從作為人類自我轉(zhuǎn)換和超越意識(shí)的物化通道，到后來進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，已經(jīng)成為一種獨(dú)特的審美情趣。而面具本身，尤其是儺面具所蘊(yùn)涵的中國長達(dá)數(shù)千年的宗教、民俗、生命意識(shí)和審美功能及豐富的文化信息內(nèi)涵，賦予其更加迷人的魅力。正如貴州民族學(xué)院文化傳播系教授顧樸光所言：“面具是一種泛人類的、古老的現(xiàn)象，是一種具有特殊表意的象征符號(hào)。作為人類物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，面具具有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)以及雕刻、繪畫、舞蹈戲劇等多種學(xué)科的研究價(jià)值�！�

河柳子