斯琴掛的薩滿醫(yī)術(shù)

海陸豐0660

人類自身的疾病、死亡、夢(mèng)等生理現(xiàn)象是醫(yī)學(xué)和宗教共同的思考對(duì)象，由此便產(chǎn)生了宗教性醫(yī)術(shù)（有些有現(xiàn)代科學(xué)觀念的人把它貶稱為“巫醫(yī)”）。薩滿醫(yī)術(shù)便是宗教性醫(yī)術(shù)文化殘存之一�！　∷_滿的一個(gè)重要職責(zé)就是治病。歷史上北方少數(shù)民族因?yàn)槿贬t(yī)少藥，抵抗災(zāi)難與疾病的能力低，人們便依靠薩滿來(lái)治病�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)這么發(fā)達(dá)，薩滿這一職責(zé)是否也隨之消失了呢？我們通過(guò)對(duì)斯琴掛薩滿多年的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，薩滿的這一職責(zé)不但沒(méi)有消失，反而在民間還有一定的市場(chǎng)。近些年，來(lái)找斯琴掛看病的最多時(shí)每天有十幾人。她看病用的筆記本（相當(dāng)于病歷）已寫滿了近300本，每年至少有近50本。
　　筆者通過(guò)斯琴掛薩滿口述和觀察其診治過(guò)程，發(fā)現(xiàn)她為了讓患者或患者家屬信服，往往借用神靈的名義，通過(guò)心理暗示來(lái)調(diào)節(jié)人的情緒和心境，對(duì)外傷、皮膚病等運(yùn)用大量中草藥及物理療法（如中草藥熏蒸、熱療、針灸、按摩、推拿、噴酒等）。而所用一些神器和儀式手段，不過(guò)是為了使薩滿治病更顯神秘性。
　　據(jù)斯琴掛說(shuō)：她看的主要是外�。ㄌ摪Y），即因?yàn)橥饨缬绊懚�得的病，如被什么東西沖了沾了“晦氣”，吃非正常死亡牲畜肉得的病等等。
　　用神器診病
　　“托力”診病。托力即神鏡，掛在胸前的稱“朱日格托力”（護(hù)心鏡），掛在后背的稱“阿爾肯托力”（護(hù)背鏡）。達(dá)斡爾人認(rèn)為托力是神靈的象征。診病時(shí)，斯琴掛要將其佩在胸前，有時(shí)也放到患者身上。
　　“珠串”診病。珠串是斯琴掛出行掛在胸前的護(hù)身符，很少離身，也是診病時(shí)的必用神器。它由108粒圓珠串成，代表108個(gè)心愿，用瑪瑙珠隔成3段， 頂端下系紅、黃、綠、白、黑五色彩帶，代表金、木、水、火、土五行，彩帶上拴兩個(gè)銅鈴和兩個(gè)銀制法器。據(jù)她說(shuō)其與天劍纏在一起是最見(jiàn)效的治外病神器。病人來(lái)了，斯琴掛邊問(wèn)診邊將珠串從脖子上取下，纏在右手中，用左手一擄，珠串豎立不動(dòng)，專注觀之并口念神詞。片刻，珠串上端向某一方向傾斜，斯琴掛薩滿根據(jù)所倒方向用蒙古文在診病本上記載，問(wèn)一個(gè)問(wèn)題倒向一個(gè)方向，循環(huán)往復(fù)猶如繭蛹擺頭。當(dāng)問(wèn)完所有問(wèn)題，珠串挺立不動(dòng)良久才全部倒下，斯琴掛薩滿也就診出了病癥，跟著就是開(kāi)方。珠串重又回到薩滿脖子上，完成了一次診病。　　　
　　用神器治病
　　“阿巴嘎拉岱”治療。阿巴嘎拉岱是人面形狀的面具，可以幫助薩滿完成治病之使命。斯琴掛主要是利用它口中所銜的肥肉（羊尾）來(lái)治病。據(jù)說(shuō)治療時(shí)，將阿巴嘎拉岱口銜之肥肉涂于患病處，邊涂邊念咒語(yǔ)，痛患就會(huì)減輕。
　　“阿莎力唄”治療。“阿莎力唄”是達(dá)斡爾語(yǔ)，是熱水凈身療法，即用一鐵鍋將水燒開(kāi)，燒時(shí)在水中放入紅乳牛的奶子、黃油、酒和千里香草，再放入從9處泉水中撈出的9塊石頭，并將薩滿服上的護(hù)心銅鏡放入。然后薩滿敲起鼓，唱起神歌，將沸水用大刷子甩在患者身上洗刷患處，輕者洗3次即可，重者洗7次或9次。這可能是最早的熱療，現(xiàn)如今興起的汗蒸、熱療、水療、桑拿等保鍵理療原理可能與此同出一轍。
　　神鞭驅(qū)邪。草原多動(dòng)物和植物，生靈多，不潔凈的東西也多，幼小之人、體弱多病之人就容易招惹上，給人以中邪之感。斯琴掛說(shuō)，凡是她出門到草原去治病驅(qū)邪，特別是給蒙古族人治病驅(qū)邪時(shí)，就必須帶上和使用神鞭。神鞭雖然不大，但她那8種顏色馬蓮垛辮子形細(xì)繩，還有鞭頂端的3個(gè)大銅鈴，足以震懾邪惡之靈。
　　“天劍”治療外病。用紫銅制作的圓錐形天劍，是雷神專用的法器。據(jù)稱它是對(duì)付邪物的最高法器，治療精神病時(shí)最好使。只要用劍挨上病人身體，多么暴跳的患者都能安靜下來(lái)，老老實(shí)實(shí)接受問(wèn)診、治療。
　　儀式治病
　　“追魂”。追魂儀式是為了“追回”病人的靈魂而做的。該儀式在夜間舉行，之前先在患者居室地下挖7個(gè)小洞，準(zhǔn)備好一小壺清水，一小碗小米用布包成禮包，倒掛在一根繩子上，代表帶給陰間諸靈的禮物。儀式開(kāi)始時(shí)，只見(jiàn)燈火全部熄滅，薩滿擊鼓跳神。神靈“附體”后，薩滿在其助手配合下，躺在挖有7個(gè)小洞的地上，助手唱神歌（一般連唱3支，目的是告訴陰間諸靈因何事、為何人而追魂），為薩滿送行。薩滿躺在地上，一動(dòng)不動(dòng)，大概經(jīng)過(guò)幾個(gè)時(shí)辰，薩滿神服上的銅鈴響起，預(yù)告病人的靈魂已被追回。此時(shí)，薩滿助手趕緊連聲呼喚，薩滿緩緩醒來(lái)，再舉行謝神儀式，追魂儀式結(jié)束。
　　祭敖包。斯琴掛薩滿曾在內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和海拉爾市巴彥托海鎮(zhèn)做過(guò)一系列的祭敖包儀式。據(jù)說(shuō)祭敖包主要是因祖上曾有敖包很久不祭了，或敖包祭得不對(duì)，或祖上招惹了不該招惹的東西而生病。祭敖包儀式一般為一天，首先把獻(xiàn)牲動(dòng)物（�；蜓颍�牽到敖包前，斯琴掛薩滿“告知”獻(xiàn)牲者的姓名和所獻(xiàn)數(shù)目（小型家族祭不用）。為祭祀用牛羊的靈魂做安撫儀式后把牛羊拉到敖包前宰殺，煮熟后作為供品擺在祭臺(tái)上，點(diǎn)上千里香。祭祀開(kāi)始時(shí)，斯琴掛薩滿面向太陽(yáng)神，代表全體氏族部落致頌贊詞，并向天神主述祭祀敖包的原由。之后眾人向敖包行叩首之禮，在斯琴掛薩滿的帶領(lǐng)之下，在悅耳的鼓聲中圍著敖包順時(shí)針繞3圈，把石塊、樹(shù)枝、哈達(dá)等擺放在敖包上，并不斷向敖包彈灑酒水、鮮奶及獻(xiàn)牲動(dòng)物的鮮血，以示祭祀敖包的虔誠(chéng)之心。