少數(shù)民族原始神話(huà)研究述評(píng)

海陸豐0660

一

馬克思主義認(rèn)為：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”的結(jié)果，都是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。”神話(huà)反映了古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象以及社會(huì)生活的原始理解，是一種綜合精神的體現(xiàn)，也是一種原始的意識(shí)形態(tài)。
神話(huà)按其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，可以分為創(chuàng)世神話(huà)和英雄神話(huà)兩類(lèi)，創(chuàng)世神話(huà)是原始人類(lèi)初期對(duì)自然與社會(huì)積極的認(rèn)識(shí)結(jié)果和知識(shí)結(jié)晶，英雄神話(huà)則是以民族英雄的戰(zhàn)績(jī)、功勛為內(nèi)容，反映民族社會(huì)歷史上的重大事件和人民生活的神話(huà)。具體而言，創(chuàng)世神話(huà)包括自然神話(huà)、社會(huì)神話(huà)、洪水神話(huà)、英雄神話(huà)、族系神話(huà)、生產(chǎn)生活神話(huà)、宗教神話(huà)等七大類(lèi)，作為創(chuàng)世神話(huà)中的英雄神話(huà)是指有關(guān)創(chuàng)世英雄或創(chuàng)世神的神話(huà)，如創(chuàng)造神、智慧神、創(chuàng)世祖、造物母等。
按神話(huà)的起源與發(fā)展系列來(lái)看，神話(huà)又可以分為原始神話(huà)、古典神話(huà)和文明神話(huà)三大類(lèi)。原始神話(huà)包括上述的創(chuàng)世神話(huà)以及氏族社會(huì)神話(huà)、部落社會(huì)神話(huà)。氏族社會(huì)神話(huà)主要是關(guān)于圖騰主義的神話(huà)，圖騰主義乃是最早的原始宗教，圖騰神話(huà)也是最早時(shí)期的神話(huà)。古典神話(huà)與原始神話(huà)不同，它是經(jīng)過(guò)文藝家加工的神話(huà)。文明神話(huà)則主要是在階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的神話(huà)。
我國(guó)少數(shù)民族特別是南方少數(shù)民族具有豐富的神話(huà)資源，近些年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)少數(shù)民族神話(huà)給予了相當(dāng)程度的重視，并取得了一些可喜的研究成果。雖然神話(huà)可以分為如上所述的創(chuàng)世神話(huà)、英雄神話(huà)以及原始神話(huà)、古典神話(huà)、文明神話(huà)，但是就少數(shù)民族神話(huà)的內(nèi)容和特點(diǎn)來(lái)看，他們的神話(huà)主要還是原始神話(huà)（當(dāng)然也包括創(chuàng)世神話(huà)），英雄神話(huà)或者古典神話(huà)、文明神話(huà)在少數(shù)民族神話(huà)系列中往往很少或者不太突出；另外，學(xué)者們對(duì)少數(shù)民族神話(huà)的研究也還主要是集中在原始神話(huà)上。在此基礎(chǔ)上，本文以有關(guān)云南少數(shù)民族神話(huà)的部分研究成果為材料，試圖對(duì)關(guān)于少數(shù)民族原始神話(huà)方面的研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)單的述評(píng)。
對(duì)于少數(shù)民族神話(huà)的研究，從神話(huà)分類(lèi)上來(lái)看，主要研究原始神話(huà)。不管是對(duì)少數(shù)民族葫蘆神話(huà)、創(chuàng)世神話(huà)、盤(pán)古神話(huà)、火神話(huà)、洪水神話(huà)等類(lèi)型的研究，還是對(duì)少數(shù)民族神話(huà)的思維特征、少數(shù)民族原始神話(huà)中的哲學(xué)思想的研究，以及少數(shù)民族原始神話(huà)與漢族遠(yuǎn)古時(shí)期神話(huà)的比較研究，這些研究的主要內(nèi)容或立足點(diǎn)都是少數(shù)民族的原始神話(huà)。

二

在對(duì)少數(shù)民族原始神話(huà)的研究中，創(chuàng)世神話(huà)是學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)之一，在這方面取得了許多研究成果。
《云南民族創(chuàng)世史詩(shī)中的自主意識(shí)》一文認(rèn)為，云南少數(shù)民族有一個(gè)從神話(huà)時(shí)代到史詩(shī)時(shí)代的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中有一個(gè)核心的內(nèi)容，那就是人的自我發(fā)現(xiàn)、自我覺(jué)醒。首先，神話(huà)向史詩(shī)的發(fā)展過(guò)程本身就是一種強(qiáng)烈理性的表現(xiàn)，也是人類(lèi)在文化領(lǐng)域里自主意識(shí)的表現(xiàn)，在這樣的一種背景下，人發(fā)現(xiàn)了自己，認(rèn)識(shí)了自己，確立了自己中萬(wàn)物中的主體位置。其次，在史詩(shī)中，原始人類(lèi)表達(dá)了他們的“性惡論”，詮釋著他們對(duì)人性的原初理解，但是他們的表達(dá)的這種“惡”，重點(diǎn)在于說(shuō)明人如何由“惡”走向“善”，而不像西方那樣強(qiáng)調(diào)“墮落”、“原罪”。第三，如果說(shuō)神話(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著整個(gè)氏族社會(huì)的，那么史詩(shī)的出現(xiàn)就與原始民族、國(guó)家的誕生有密切關(guān)系，史詩(shī)的出現(xiàn)標(biāo)志著民族意識(shí)的覺(jué)醒。作者在此突出的是少數(shù)民族史詩(shī)所體現(xiàn)的“自主意識(shí)”對(duì)民族乃至對(duì)人類(lèi)的重大意義問(wèn)題，如果說(shuō)這種“自主意識(shí)”屬于少數(shù)民族在哲學(xué)層次上的覺(jué)醒或自覺(jué)，那么，循著這樣的思路，我們可以再進(jìn)一步探討少數(shù)民族的“哲學(xué)思維”與其民族的關(guān)系；作者在該文中也說(shuō)，民族、民族意識(shí)的產(chǎn)生與史詩(shī)有著非常密切的關(guān)系，而史詩(shī)所表現(xiàn)的一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是“自主意識(shí)”，換句話(huà)說(shuō)，既然“哲學(xué)上覺(jué)醒”在某種程度上標(biāo)志著民族、民族意識(shí)的產(chǎn)生，那么“哲學(xué)上的覺(jué)醒”及其后的“哲學(xué)上的發(fā)展成熟”是否也與民族本身休戚相關(guān)呢？這個(gè)問(wèn)題可以再進(jìn)一步研究。
在創(chuàng)世神話(huà)的研究中，由于女神在創(chuàng)世神話(huà)的特殊地位和作用，故學(xué)者們對(duì)此也進(jìn)行了深入的研究。
在《創(chuàng)世神話(huà)中女神形象嬗變的幾個(gè)階段》一文中，作者認(rèn)為，在早期神話(huà)（原始神話(huà)）中，女性因素占有重要地位，但隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，女神的形象也相應(yīng)地發(fā)生了變化。具體來(lái)說(shuō)，在創(chuàng)世之初，創(chuàng)世大神往往者是與女神的形象出現(xiàn)的，這是由于女性自身所具備的生育能力與創(chuàng)世大神化生萬(wàn)物的特點(diǎn)正好吻合；隨著母系氏族社會(huì)被父系氏族社會(huì)逐漸代替，創(chuàng)世大神的神格力量也被逐漸轉(zhuǎn)移到男性身上，此時(shí)的女性神不再肩負(fù)開(kāi)天辟地這重任，但人類(lèi)的繁衍仍屬于女性神的職責(zé)范圍；從原始神話(huà)發(fā)展的本身邏輯來(lái)看，當(dāng)它解決了世界及萬(wàn)物的起源、人類(lèi)的起源之后，便開(kāi)始了對(duì)人類(lèi)各種文化現(xiàn)象的解釋?zhuān)�女神由最初的�?chuàng)世大神演變?yōu)槿祟?lèi)的起源神之后，也就成了各種文化的創(chuàng)造者、發(fā)明者，創(chuàng)世神話(huà)中包含著天文、農(nóng)耕、飼養(yǎng)、醫(yī)藥等知識(shí)，而原始的創(chuàng)世女神往往在這些“文化”方面具有超凡的技藝，女神以文化之母的面貌在創(chuàng)世神話(huà)中出現(xiàn)是由婦女在原始社會(huì)初期所起的重要作用所決定的。通過(guò)對(duì)女神形象在歷史進(jìn)程中被賦予的各個(gè)時(shí)代的歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，在某種意義上，我們可以理解和把握古代社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。
盤(pán)古神話(huà)是創(chuàng)世神話(huà)中的一個(gè)重要神話(huà)，在許多少數(shù)民族中都有類(lèi)型的神話(huà)原型，為此，學(xué)者們對(duì)盤(pán)古神話(huà)也進(jìn)行了深入的研究。
《滿(mǎn)、壯、苗族創(chuàng)世女神的比較研究》對(duì)北方滿(mǎn)族、南方壯族和苗族的創(chuàng)世女神進(jìn)行的詳細(xì)的比較研究，闡述了三個(gè)民族的創(chuàng)世女神在女神的出世、女神的神力、女神的神格、女神的民間信仰以及女神與各自民族的（原始）宗教背景等這五個(gè)方面的差異。
《追問(wèn)盤(pán)古——盤(pán)古神話(huà)來(lái)源問(wèn)題研究之一》一文從歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、神話(huà)學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的角度，考察了盤(pán)古神話(huà)的來(lái)源，通過(guò)研究認(rèn)為盤(pán)古神話(huà)主要來(lái)源于兩廣地區(qū)的原住居民——壯侗語(yǔ)民族，即居住在華南珠江流域的壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族等；盤(pán)古神話(huà)在后來(lái)的傳播溶入了漢族文化的內(nèi)容，特別是道教文化的內(nèi)容，其中最突出的是道教的元?dú)庹f(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和術(shù)數(shù)理論。該文的深入研究為我們展示了少數(shù)民族原始神話(huà)對(duì)漢民族的影響，充分了中華民族的多元一體格局。
《道教傳播與少數(shù)民族盤(pán)古神話(huà)》一文認(rèn)為盤(pán)古神話(huà)是由漢族古代道家宇宙生成論哲學(xué)在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中漸次綜合了天文學(xué)上的“渾天說(shuō)”和讖緯書(shū)中的“三皇說(shuō)”以及道教的神學(xué)理論等文化因素在三國(guó)時(shí)期形成的。正因?yàn)榈澜棠軌蚱降鹊貙?duì)待少數(shù)民族，所以道德在南方少數(shù)民族之間得到了廣泛的傳播，并進(jìn)而將盤(pán)古神話(huà)也帶到了少數(shù)民族地區(qū)。該文還對(duì)道教在云南、廣西、廣東三地歷史傳播進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，作為道教將漢族的盤(pán)古神話(huà)帶到少數(shù)民族地區(qū)的一個(gè)旁證。此文以神話(huà)傳播學(xué)為視角，將道教的傳播與少數(shù)民族地區(qū)普遍流行的盤(pán)古神話(huà)作了一番聯(lián)結(jié)，給人一種全新的視角；但是該文疏于對(duì)少數(shù)民族盤(pán)古神話(huà)的本身作考證，即沒(méi)有將少數(shù)民族神話(huà)史詩(shī)中的盤(pán)古神話(huà)進(jìn)行研究，也沒(méi)有將之與漢族地區(qū)的盤(pán)古神話(huà)作一番詳細(xì)的比較；換言之，在沒(méi)有確證少數(shù)民族的盤(pán)古神話(huà)與漢族盤(pán)古神話(huà)孰先孰后的前提下，就斷言是漢族的文化（道教）將自己的文化傳播到了廣大少數(shù)民族地區(qū)。固然，道教的傳播肯定會(huì)將漢族文化的某些成分帶到少數(shù)民族地區(qū)，比如說(shuō)盤(pán)古神話(huà)（假如果真如作者所言，盤(pán)古神話(huà)是漢族文化長(zhǎng)期積累演變的結(jié)果），但是，如果如《追問(wèn)盤(pán)古——盤(pán)古神話(huà)來(lái)源問(wèn)題研究之一》一文所指出的那樣，即南方各少數(shù)民族本身的盤(pán)古神話(huà)才是漢族盤(pán)古神話(huà)的來(lái)源，那么，與其說(shuō)是道教的傳播將漢族文化帶到了少數(shù)民族，還不如說(shuō)道教的傳播將少數(shù)民族的盤(pán)古神話(huà)傳到了漢族地區(qū)。當(dāng)然，不管是哪一種情況，都表明了在歷史上漢族與各少數(shù)民族的融合，漢族文化與少數(shù)民族文化是互相影響、共同發(fā)展的。

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三

從總體上研究少數(shù)民族原始神話(huà)，主要是偏重于對(duì)少數(shù)民族原始神話(huà)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理或原始哲學(xué)思想進(jìn)行研究。
在平嘯的《創(chuàng)世神話(huà)與自然宇宙觀的建立》一文中，作者指出，關(guān)注自然既是人類(lèi)神靈觀念的基本原因，又是人類(lèi)認(rèn)知自然的起點(diǎn)；而神靈觀念恰好是神話(huà)發(fā)生的先決條件，同時(shí)也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的開(kāi)端。正是在這樣的前提下，神話(huà)尤其是創(chuàng)世神話(huà)人類(lèi)原始的自然宇宙觀。另外，作者還認(rèn)為，神話(huà)是哲學(xué)的史前史，在創(chuàng)世神話(huà)所提出的問(wèn)題恰好是哲學(xué)所要解決的基本問(wèn)題；從西方哲學(xué)的發(fā)展邏輯來(lái)看，人類(lèi)哲學(xué)最初的成果是自然哲學(xué)，剛好自然宇宙的問(wèn)題是創(chuàng)世神話(huà)所關(guān)注問(wèn)題。在神話(huà)、宗教和哲學(xué)的關(guān)系上，作者認(rèn)為，宗教是神話(huà)向哲學(xué)過(guò)渡的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，它一方面把神話(huà)納入哲學(xué)的范疇，另一方面豐富著神話(huà)并迎接著哲學(xué)時(shí)代的到來(lái)。這篇文章雖然不是針對(duì)少數(shù)民族原始神話(huà)的，但其中所提及包括上述觀點(diǎn)在內(nèi)的許多觀點(diǎn)對(duì)于我們研究少數(shù)民族原始神話(huà)都是非常值得借鑒的。例如，如果我們承認(rèn)上述觀點(diǎn)，那么少數(shù)民族原始神話(huà)中的許多創(chuàng)世神話(huà)是否也是可以作為少數(shù)民族或者漢族自然哲學(xué)的早期形態(tài)，只是在后來(lái)中國(guó)哲學(xué)的所選擇的道路不像西方那樣最先是對(duì)“大自然的驚異”予以較多關(guān)注。
王四代在《西南少數(shù)民族神話(huà)史詩(shī)中的時(shí)空觀》一文中認(rèn)為，少數(shù)民族的神話(huà)史詩(shī)中合乎“邏輯”地包含著宇宙本體論、人類(lèi)生命本體論與文化本體論的觀念，這不僅表現(xiàn)的時(shí)間的繼承性上，也表現(xiàn)在空間的演化上；具體來(lái)說(shuō)少數(shù)民族神話(huà)史詩(shī)中的創(chuàng)世神話(huà)、洪水災(zāi)難神話(huà)和文化創(chuàng)制神話(huà)正是這三個(gè)層次的本體論的有序思考。作者認(rèn)為，在少數(shù)民族神話(huà)史詩(shī)的宇宙時(shí)空演化論方面，各民族的創(chuàng)世神話(huà)體現(xiàn)了萬(wàn)物一體論和本源衍生演化萬(wàn)物的觀念，前者是認(rèn)為萬(wàn)物同源同質(zhì)，即天地萬(wàn)物和人類(lèi)都是出自于一個(gè)最高的本源，有共同的本源；后者則是認(rèn)為本源的本質(zhì)是二元對(duì)立統(tǒng)一（陰陽(yáng)、男女、雌雄等）的，萬(wàn)物化生的最初動(dòng)力也正是來(lái)自于這種本質(zhì)產(chǎn)生的動(dòng)力。作者指了出，如果我們僅從少數(shù)民族的洪水神話(huà)中去尋找“歷史”，而不留意其中的生命意識(shí)因素，不僅是“非歷史”的，也是不合邏輯的。如果創(chuàng)世神話(huà)是宇宙本體論的時(shí)空歷史觀，與么洪水神話(huà)則是民族生命及社會(huì)本體論、價(jià)值論的時(shí)空歷史觀；創(chuàng)世神話(huà)注重從本源到萬(wàn)物的衍化，而洪水神話(huà)則注重對(duì)人類(lèi)和民族生命歷史自身的演化。文化創(chuàng)制神話(huà)是神話(huà)史詩(shī)中創(chuàng)世神話(huà)和人類(lèi)起源神話(huà)之后的必然要合乎邏輯地出現(xiàn)的，在文化創(chuàng)制神話(huà)中，文化起源論和文化價(jià)值論是統(tǒng)一的。作者的一番論述，對(duì)少數(shù)民族神話(huà)史詩(shī)作了一個(gè)清晰的疏理，以其中的時(shí)空作為主線(xiàn)，將少數(shù)民族神話(huà)史詩(shī)中的創(chuàng)世神話(huà)、洪水神話(huà)、文化創(chuàng)制神話(huà)構(gòu)建成一個(gè)“合乎邏輯”的系列，從哲學(xué)的高度對(duì)之進(jìn)行了論述，這對(duì)于我們研究少數(shù)民族原始神話(huà)尤其是其中的哲學(xué)思想無(wú)疑具有重要的啟示。
《我國(guó)西南少數(shù)民族民族創(chuàng)世神話(huà)的哲學(xué)審視》一文認(rèn)為少數(shù)民族開(kāi)天辟地的神話(huà)有樸素唯物論因素，他們從自然界的本身去探討世界的本原，如“霧”、“妙音”、“瑞氣”、“清云”、“濁氣”、“氣體”、“煙霧”等；而人類(lèi)起源的神話(huà)則充分表現(xiàn)著少數(shù)民族創(chuàng)世神話(huà)的“物性”的特點(diǎn)，它們往往不是從精神甚至神的根源上去考察人類(lèi)的來(lái)源問(wèn)題，而是從物質(zhì)世界本身去探討。不管是開(kāi)天辟地的神話(huà)還是人類(lèi)起源的神話(huà)，其中都包含著許多辯證法的因素。文章還認(rèn)為，從少數(shù)民族關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)可以看出，那種認(rèn)為人只是大千世界中普通的一員而不是高高在上的宇宙萬(wàn)物的主人的思想，也體現(xiàn)著我們中華民族的“天人合一”的古老思想。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于我們解決少數(shù)民族思想文化或哲學(xué)與漢族思想文化或哲學(xué)的關(guān)系是有一定的意義的，值得我們進(jìn)一步去探討的。
《從少數(shù)民族神話(huà)看生命倫理觀念的起源》具體關(guān)注了少數(shù)民族原始神話(huà)中的生命和倫理觀念，認(rèn)為原始神話(huà)中生命倫理觀念是由人類(lèi)最初對(duì)自然生命現(xiàn)象的困惑所引發(fā)的，并從人類(lèi)起源神話(huà)、祭天神話(huà)、洪水神話(huà)三個(gè)方面詳細(xì)展示了少數(shù)民族原始神話(huà)中的生命意識(shí)和生命觀念；文章認(rèn)為，原始神話(huà)中大量出現(xiàn)再生的主題，在把自然界加以人格化的同時(shí)，道德也被普泛化；神話(huà)中所講述的人類(lèi)再生的事實(shí)，包含著人類(lèi)生存需要的主題，充滿(mǎn)著生命哲學(xué)的意味。
此外，對(duì)少數(shù)民族原始神話(huà)的總體特征也進(jìn)行了一定的研究。
《少數(shù)民族神話(huà)思維特征試論》一文從心理學(xué)的角度詳細(xì)論述了少數(shù)民族神話(huà)思維的神秘性、感官性、擬人性和想象性�！段髂仙贁�(shù)民族神話(huà)思維特征論》則從神話(huà)想象的豐富性、神話(huà)意象的怪誕性和神話(huà)象征的深邃性三個(gè)角度，闡述了西南少數(shù)民族神話(huà)思維的總體特征。上述兩篇文章雖然是對(duì)少數(shù)民族神話(huà)的思維特征的總體論述，但就其所關(guān)注的內(nèi)容以及所引證的材料看，絕大多數(shù)還是關(guān)于原始神話(huà)方面的，因此這些特征，其實(shí)主要還是少數(shù)民族原始神話(huà)的特征。
《解讀我國(guó)少數(shù)民族神話(huà)中的民族精神》以少數(shù)民族神話(huà)和民族精神的關(guān)系和內(nèi)涵為切入點(diǎn)，指出少數(shù)民族神話(huà)傳統(tǒng)與民族精神是多元統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：少數(shù)民族神話(huà)與民族精神在產(chǎn)生時(shí)間上的統(tǒng)一性；少數(shù)民族神話(huà)與民族精神在內(nèi)容上的統(tǒng)一性；少數(shù)民族神話(huà)中的信仰崇拜與民族精神的一致性。文章認(rèn)為少數(shù)民族神話(huà)所體現(xiàn)的民族精神包括可歌可泣的犧牲精神；無(wú)所畏懼的進(jìn)取精神；生生不息的探索精神；厚生愛(ài)民的人本意識(shí)等。這些精神主要是通過(guò)少數(shù)民族原始神話(huà)中反映出來(lái)的。最后作者借用費(fèi)孝通在研究我國(guó)民族問(wèn)題時(shí)提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的原則，闡釋了正確認(rèn)識(shí)和積極弘揚(yáng)少數(shù)民族神話(huà)中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
在《論少數(shù)民族神話(huà)對(duì)建構(gòu)中國(guó)神話(huà)體系的意義》一文中，作者認(rèn)為少數(shù)民族神話(huà)對(duì)建構(gòu)中國(guó)神話(huà)體系有重要的意義：首先，中國(guó)神話(huà)體系是漢放與少數(shù)民族神話(huà)的結(jié)合體；其次，少數(shù)民族神話(huà)的豐富性是建構(gòu)中國(guó)神話(huà)體系的重要依據(jù)；最后，建構(gòu)中國(guó)神話(huà)體系是關(guān)鍵是解析神話(huà)的本質(zhì)聯(lián)系與演化過(guò)程。作者在文中認(rèn)為，神話(huà)的產(chǎn)生發(fā)展大致遵循了圖騰神話(huà)——祖先神話(huà)——自然神話(huà)——英雄神話(huà)的過(guò)程，我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是可以商榷的；其一，在各少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩(shī)中，神話(huà)的類(lèi)型往往表現(xiàn)為“創(chuàng)世（開(kāi)天辟地）神話(huà)——洪水（災(zāi)難）神話(huà)——人類(lèi)起源（人類(lèi)再生）神話(huà)——文化創(chuàng)制神話(huà)”的次序，我們?nèi)绾蝸?lái)看待這兩種觀點(diǎn)是值得探討的，此外，如果史詩(shī)中所表現(xiàn)的是“歷史的痕跡”，而作者的這種觀點(diǎn)也是合理的，那么我們又如何把握神話(huà)尤其是少數(shù)民族神話(huà)發(fā)展的“歷史與邏輯”的統(tǒng)一呢？其二，作者認(rèn)為少數(shù)民族自然神話(huà)的產(chǎn)生，主要是由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展；當(dāng)然，不可否認(rèn)自然神話(huà)與當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的關(guān)系非常密切，因?yàn)樽匀簧裨?huà)中的“自然物”，無(wú)論是動(dòng)物植物，還是其它“自然而然”的物體，都與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系；但是，我們又如何對(duì)待神話(huà)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)人們對(duì)大自然本身的驚異呢？據(jù)此，我以為，神話(huà)的產(chǎn)生可能最初還是要?dú)w于人對(duì)大自然本身的神奇和神秘而感到驚異，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展則因?yàn)樽匀粚?duì)人類(lèi)的生產(chǎn)生活有重大影響而強(qiáng)化了自然神話(huà)。

海陸豐0660

四

綜觀上述對(duì)少數(shù)民族（原始）神話(huà)的研究，學(xué)者們大都采用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的方法以及比較研究的方法，對(duì)少數(shù)民族（原始）神話(huà)的內(nèi)涵、意義、價(jià)值等進(jìn)行了豐富的研究，這些研究無(wú)疑取得了可喜的成果。但是我覺(jué)得有一點(diǎn)不足，那就是缺少?gòu)恼軐W(xué)的角度進(jìn)行研究。少數(shù)民族（原始）神話(huà)是一個(gè)龐大繁雜的體系，有著豐富的內(nèi)容，構(gòu)成了少數(shù)民族文化的重要組成部分，有些民族本身的（原始）神話(huà)就十分豐富，因此更不用說(shuō)將各少數(shù)民族的（原始）神話(huà)作為一個(gè)整體來(lái)看待來(lái)研究。我們知道，哲學(xué)是一個(gè)民族文化的核心和精華，民族文化又是一個(gè)民族之所以成其為一個(gè)民族的重要標(biāo)志，在各少數(shù)民族中，由（原始）神話(huà)所帶來(lái)的一系列觀念和傳統(tǒng)，也已經(jīng)成為各少數(shù)民族文化的重要組成部分。因此，對(duì)少數(shù)民族（原始）神話(huà)進(jìn)行哲學(xué)層面的審視，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)和理解少數(shù)民族文化有著重要的意義。從上述的研究成果來(lái)看，雖然有一些相關(guān)的研究成果，但在這方面的研究，還是薄弱的。
另外，如果我們承認(rèn)哲學(xué)是從神話(huà)中發(fā)展而來(lái)的，如同在《創(chuàng)世神話(huà)與自然宇宙觀的建構(gòu)》一文所說(shuō)的那樣，“神話(huà)是哲學(xué)的史前史，在創(chuàng)世神話(huà)中所提出的問(wèn)題恰好也是哲學(xué)所要解決的問(wèn)題�！�…因?yàn)槿祟?lèi)從自然中提升出來(lái)以后，所面臨的最大問(wèn)題就是該如何認(rèn)知自然。”在人類(lèi)最初的意識(shí)形態(tài)（原始意識(shí)）中，包括原始神話(huà)、原始宗教所關(guān)注的問(wèn)題的核心，可能更多的就是自然；就算是在原始神話(huà)和原始宗教中類(lèi)似或相通的“神靈觀念”，最初也是關(guān)于自然的，或者說(shuō)自然神靈的觀念乃是其起點(diǎn)、核心；如果從古希臘哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看，自然哲學(xué)是人類(lèi)最初的哲學(xué)成果，那么毫無(wú)疑問(wèn)，原始神話(huà)則可以作為哲學(xué)的一個(gè)源頭。從這個(gè)意義上來(lái)看，少數(shù)民族（原始）神話(huà)中也應(yīng)該包含著哲學(xué)的源頭，如果我們對(duì)之進(jìn)行深入的研究，將從源頭上對(duì)少數(shù)民族哲學(xué)作出論證，這對(duì)少數(shù)民族哲學(xué)以及中國(guó)哲學(xué)都具有重大的理論意義。因此，從哲學(xué)的層面關(guān)注神話(huà)，從神話(huà)的本身審視哲學(xué)，不僅可以深入的理解少數(shù)民族（原始）神話(huà)，也可以為哲學(xué)的尤其是哲學(xué)的起源的研究開(kāi)拓一個(gè)新的思路。