改編白字戲《王卞審官的體會》（一）

戲曲愛好者

弘揚民族優(yōu)秀文化的一點收獲－－改編白字戲《王卞審官的體會》（一）

      拙作白字戲《崔君瑞休妻自’95廣東國藝術(shù)節(jié)榮獲二等獎后，又再進一步修改、加工，劇名改為《王卞審官》。此劇獲獎以后，許多朋友都為我能于晚年再寫出獲獎的作品而高興，并向我祝賀。我自然感到欣慰。但我所欣慰的不只是再出獲獎的作品，而是看到在弘揚民族優(yōu)秀文化的康莊大道上，又有了前進的新腳印。因為《王》劇能獲得這點成就，是在“民族優(yōu)秀文化”的精神鼓舞下獲得的。

      從萌生改編《王》劇的念頭到此劇問世獲獎的這一全過程，頗值回味。是以寫下此篇備忘。由于水平所限，廖誤在所難免。敬請同行、專家指正。

失敗的初稿  

      白字戲《王》�。�即參加95廣東國際藝術(shù)節(jié)的《崔》�。┣吧硎钦�字戲的科白戲劇目。聽說它是由宋元南戲《崔君瑞江天暮雪》演變過來的。據(jù)專家考證，此劇約在300年前就在中國失傳了，現(xiàn)只存殘篇。而它在海陸豐卻是一個家喻戶曉的劇目，且“王卞過篇”這句角色打諢插科的臺詞，已成了當(dāng)?shù)厝罕姳磉_已捱過倒霉運氣的口頭禪。至于它何時流入海陸豐，怎樣演變?yōu)榭瓢讘�，則無可嵇考。既然它有這么悠久的歷史，又有一定的群眾基礎(chǔ)和人民性（如原作的同情無辜，批判封建的迎新棄舊等），盡管只存下一個故事梗概，卻值得花力氣去改編它。
      故早在80年代中期前，本人就萌生過改編它的念頭，先是未敢貿(mào)然動筆，后因參加《中國戲曲志·廣東卷》的編纂工作和罷。到了將臨退休的80年代末，自己覺得灰溜溜退休不大好，才擠時間動筆寫此劇的初稿。這個初稿，因思想準備不充分，只能依照舊框架去填充演繹，純屬舊瓶裝新酒。當(dāng)然難出新意。隨后獲準退休，也就“拜拜”了。  

東山再起

      90年代初，黨中央發(fā)出“弘揚民族優(yōu)秀文化”的號召。本人聯(lián)想此劇的歷史價值和它的人民性內(nèi)容。遂又產(chǎn)生推翻重來的易稿興趣。

      這次易稿，既受“民族優(yōu)秀文化”的號召所促動，在未擬腹稿之前，就得領(lǐng)會這一偉大號召的精神實質(zhì)。當(dāng)時本人的理解是：“弘揚”者，大概就是“大力發(fā)揚”或“大力發(fā)展”之，也就是說，凡屬古代遺留下來的、富有民族特色且具有人民性、娛樂性、知識性、有益于今天人民身心健康的優(yōu)秀文化，都應(yīng)予以大力發(fā)揚或大力發(fā)展。使之可以為今天的社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。這與“推陳出新”、“古為今用”的精神是相一致的。只不過以前未把“民族性”作為響亮的口號提出來。隨著改革開放的深入發(fā)展，特別是“建設(shè)具有中國特色的社會主義”這一口號的提出，“民族性”的問題自然就擺在重要位置來予以強調(diào)了。
可是具體到《王》劇的再創(chuàng)作來，就不是什么理解對頭與否的問題了。而是如何“弘揚”其人民性――出新意的問題了�；仡櫝醺�，之所以未能出新意，固然是思想準備不充分，但主要還是原框架有較大的局限性，未予大破大立，因而其人民性就難以得到“弘揚”，只能原地踏步。要弘揚原劇的人民性（出新意），就必須站在時代的高度，來個重新構(gòu)思，更新表現(xiàn)手法，務(wù)求舊貌變新顏。  

力求創(chuàng)新意

      根據(jù)原劇所敘故事，結(jié)合時代的要求，有兩方面的人民性可以弘揚：一是其居陪襯地位的同情無辜，表現(xiàn)仆人的善良、正義；二是其占主導(dǎo)地位的批判迎新棄舊，忘恩負義（這兩方面的矛盾是交織在一起的）。通過一番權(quán)衡，覺得后者屬一般的“休妻戲”，這類題材在傳統(tǒng)戲里較多，難以避免雷化。而以表現(xiàn)最底層的勞動人民（特別是由丑角飾演、帶有點喜劇色彩的正面人物）為主，這類題材在古裝戲里較少見，比較新鮮，亦頗具開拓性（前輩藝人亦曾在這方面做過文章，有過某些發(fā)展，可惜多在耍貧咀和打諢插科上進行發(fā)揮，故仍未擺脫原格局的限制）。特別是當(dāng)社會上腐敗成風(fēng)，普遍都注重金錢地位，有的甚至不擇手段，爭權(quán)奪利，損人利己，好象人生的價值就在于金錢、地位、享受，而不在于高尚的人格、品行、道德情操和對社會的貢獻。
象這種人性被銅臭所扭曲，傳統(tǒng)美德（善良、正義、富有同情心等），為私欲所溶解的不正常社會風(fēng)氣，不正是反腐倡廉所要解決的有關(guān)問題嗎？應(yīng)當(dāng)繼前輩藝人未竟之志，出“弘揚民族美德”的新意；通過這一新意來歌頌勞動人民的善良、正義，鞭撻封建官吏貪贓棄舊的丑惡靈魂。讓人們?nèi)ニ伎既说恼嬲齼r值是什么？  

塑造主人翁

      立意的問題解決之后，由于王卞這一仆人已被推上主人翁位置，一個新的主要問題擺在跟前：如何樹立這一比較特別的正面典型呢？這個問題一直困擾著本人。后來從前輩藝人的再創(chuàng)造中得到啟發(fā)：科白戲的《崔》劇有崔要王押送鄭、陶兩個妻妾回原藉時，把她們殺掉，王不忍下手，還贈銀給兩位受害者向巡按控告崔的情節(jié)。本人想，不下手殺人，就是善良、心軟；只有心軟，才能同情無辜，才能……對！應(yīng)該用善良、心軟為核心來左右這一人物形象的一切行動。但這一點，是一切善良人的共性。作為一個正面典型，僅有這一方面還不夠，也難免單調(diào)、乏味，缺乏個性。如何使之具有其它方面的積極因素？于是一個善良、勤勞誠實、正義、憨厚、爽直、有骨氣、助人為樂、關(guān)鍵時刻又敢于奮不顧身，吃了虧不動搖后悔的仆人形象，就漸漸地浮現(xiàn)在本人的腦際；
本人假定他是個幼失母，少失父的孤兒，家貧如洗，由姑母照顧撫養(yǎng)長大，曾從事過賣燒餅、挑擔(dān)，什么粗活都干過的誠實勞動人民，后被熟人推薦入官宦人家當(dāng)傭工，由于他的誠實、勤勞而贏得主人的歡心、賞識，輾轉(zhuǎn)而到相府傭工。隨著這個正面典型的隱隱約約樹立，進一步就抓住人物的共性和個性如何有機結(jié)合這一中心環(huán)節(jié)去結(jié)構(gòu)故事，讓其只做他力所能及的事，他的行動，深受其仆人身份及性格的制約，使之有別于其它舞臺上的善良形象，避免雷同化和一般化。  

      從而就產(chǎn)生了第一場金華探親救得因替百姓寫狀控告崔君瑞縣衙師爺吞沒救濟糧致遭崔尋隙侮辱而投河的鄭廷玉，巧遇善于在官場投機鉆營的崔群瑞及其發(fā)妻鄭月娥，得以獲悉崔某些鮮為人知的秘密，由此造成以后他與崔一系列的矛盾沖突，讓他不知不覺地卷入崔、鄭夫妻的斗爭洲渦而不能自拔……等等�？傊�，整個場次的安排和戲劇矛盾的組織，都是圍繞著以樹立王卞這個頗具特色的正面典型而設(shè)計的。戲劇矛盾的大變動，帶動了結(jié)構(gòu)、場次、情節(jié)的大變革，從而就產(chǎn)生了大異于原劇的新結(jié)構(gòu)、新場次和新情節(jié)。雖然其中還保留了科白戲的“逐卞”、“休妻”、“告狀”、“懲崔”等場次，但已不是昔日的舊貌了。  
一段小“插曲”  

      當(dāng)腹稿擬好，動筆寫提綱時，有位朋友發(fā)現(xiàn)我在重寫《崔》劇，他笑著說：“你太天真啦！以前你身在其位，還可以理解�，F(xiàn)在已退休了，還要嘔這樣的心血！這個戲是全國性劇目，誰不知它的歷史價值？好搞，人家早就搞出來了，還等到你來動筆！華東的大手筆那么多，他們和全國許多專家已看過福建屏南縣的庶民戲演過這個被認為是失傳多年的宋元南戲原本，他們會不識貨嗎？還是及早‘收兵’吧！”這些話正是我80年代中期前不敢貿(mào)然動筆的主要原因。寫與不寫，我猶豫了好幾天，通過深思，覺得這不是“硬任務(wù)”，沒有壓力，寫不好不致惹閑言，萬一人家亦寫它，他寫他的，我編我的，各走各的“弘揚”道路。反正閑不住，當(dāng)精神寄托亦好。事實上，這亦是“弘揚民族優(yōu)秀文化”所給予的動力。

文/陳春淮

紅豆1

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