好詳細啊，學習好多知識，感謝樓主�。�

得道庵山遭整體的破壞，連得道庵門前大榕樹都被人破了，以前幽靜的環(huán)境變成現(xiàn)在的俗物，后山變成賺錢的死人墳�。�！相思爺海灘的沙被盜，以前有的防護林都沒了，沙也沒了，海水吞陸地，相思爺?shù)膽蚺_都被海吞垮掉了！

附：清•范端昂《王來任傳略》     


      王公字弘宇，遼東人�？滴跛哪辏�巡撫廣東。時粵屢經(jīng)兵燹，賦役重繁，民不聊生，瀕海兩徙，饑餒流離，尤為凄慘。公至撫粵，安集流亡，咨詢疾苦，賑恤存活數(shù)千百萬生靈，禁止夫役，革除兌支、勒解、折征等弊。嚴禁營頭下鄉(xiāng)債折粵人妻女。減省排戶虛費，歲以數(shù)百萬計。緝拿流棍、土宄，搶奪掠賣杜絕，州縣委署征貪除蠹。條陳六大害，飛章入告：一曰夫役，一曰民船，一曰私抽，一曰采買，一曰誣盜，一曰擅殺。請旨永禁，粵人始得更生。至于親臨清獄以釋積冤，微服訪察以清吏治；巡查營棍、藩孽標奪肆虐；盤詰販賣婦女，竊帶過關(guān)；首禁有司凌辱士子，或有掛陷，不得擅自威焰。種種仁政，俱實心行之。      
      天不祚粵，公病噎食，自陳罷免�；浫税�懇提督楊公遇明據(jù)眾民情疏留，里民潘世祥等赴京保奏。仆音隨至，號哭而旋。公遺表請復海界，瀕海百萬生靈俱得歸里。立廟尸祝，至今不衰。

      巡撫祠     


      巡撫祠，位于捷勝所城東門街中段。內(nèi)祀廣東巡撫王來任和兩廣總督周有德的神像。      
      據(jù)清范端昂《王來任傳略》載，王來任，字弘宇，遼東人，廣東巡撫。
      清康熙四年（1665年），屢經(jīng)兵燹的廣東沿海正處在有緊無松的海禁之中，時沿海居民拋棄家室田疇，扶老挈幼，饑餒流離，偶遇悍兵強徒，遭其撻打搶奪，可謂天災人禍并至；且米貴如珠、鹽貴如玉，人多三餐不繼，是嫁妻賣兒者事常發(fā)生；加之瘴癘叢生，瘟疫雜至，使“十鄉(xiāng)之中存無四五，十室之中死有六七�！�
      （廖天佐《遷圖說》）王巡撫目擊如此情形，“安集流亡，咨詢疾苦”，并條陳六大害，上疏朝廷，請旨復界。因此，瀕海百萬鄉(xiāng)民俱得歸里。
      康熙八年（1669年），朝廷下旨復土展界，遷民歡呼載道，莫不踴躍！可惜天未祚粵，王巡撫因病而亡（民間傳說他吞烏金自殺）。仆音乍至，粵民號啕大哭，悲痛至極！
      時兩廣總督周有德奉特旨展界設防，目睹流離之民，田地徑路阻蕪，乃上疏請旨，預備牛種、給遷民以前業(yè)，不許豪強隱占欺凌，并設官兵于防外。遷民雀躍不已！
      其時，捷勝所城是遷民測界之地，誠如廖天佐《遷圖說》中所描述那樣，城所告空，人煙已絕。因王巡撫和周總督冒死上疏，為民請命，城所人煙及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方漸恢復。     
      為紀念故，捷勝人民設專祠奉祀這兩位大功臣。自清代至民國，該祠香火鼎盛。
      文化大革命期間，祠遭毀，后改建為東村小學�，F(xiàn)存有碑刻，祠亦已重建。今人劉淦有《憶捷勝巡撫爺宮碑記懷古》詩云：“康熙征爽統(tǒng)南國，皇令封船逐戶遷。海岸哀聲鴻遍野，漁家背井苦連天。巡爺總督齊章奏，居士大人陳淚篇。仗義成仁救百姓，光輝政績照人間�！�

      四大元帥廟      


      捷勝所城四大元帥廟，一在北門菜街、一在北門第八街、一在西門街、一在西門第五街。
       這四大元帥廟分別奉祀“溫、康、馬、趙”四位天神，他們是捷勝所城的總神。      
       北門菜街的元帥廟祀威靈瘟元帥，他是金大神溫瓊。據(jù)《中國一百神仙圖》的記載可知，溫元帥在東岳十太保中最為著名，后漢時溫州人。其父溫望專于儒學，中了科第，然一直沒有兒子，乃向后土祠祈禱。一夜，其妻張氏夢見金甲神持巨斧，手托一顆明珠，說：“我是六甲之神，玉帝的大將，現(xiàn)要下凡為人，欲托你胎，不知肯否？”張氏答道：“女流無識，圣賢顯萃，何敢方命？”說完，即把神給她的珠子放在懷中。醒后，果然有孕。十二個月后，祥云繞室，異香馥座，嬰兒出世了。其左肋有符文二十四篆，右肋有十六篆，人莫能識。后這個嬰兒取名為瓊。溫瓊自幼聰敏，“七歲學步天星，十歲通儒”，但長大后無甚建樹，“十九歲科舉不中，二十六歲明經(jīng)射策亦不中”。一次，正當他自嘆之際，忽飛來一條蒼龍，墮下一顆珠子到他面前，他躍上拾起吞入肚里。蒼龍來奪，他把龍扭成一個環(huán)，繞尾于手。突然間，他的身體發(fā)生變化：面青發(fā)赤，藍身猱猛，手握巨簡，游衍坐立，英毅勇猛，將龍制服。后泰山府君知其勇猛，召他為佑岳之神，積立了陰德；并受玉帝敕旨，封為金大神，賜以玉環(huán)一個、瓊花一朵、金牌一面，內(nèi)篆“無拘霄漢”四字。他常下五岳巡視，成為名副其實的元帥。在每年陰歷五月，溫瓊“誕辰”之日，人們都要抬著他的神像在街上游行，驅(qū)趕疫癘。      
      北門第八街的元帥廟祀圣仁康元帥，他名叫康席。據(jù)《北游記》載，他本是西安府黑公林的妖怪，在仁圣興風作怪，殺人越貨。后來，被妙樂天尊降服，玉帝封其為“仁圣康元帥”。他手執(zhí)金斧，幫助真武大帝降魔除妖�！度�教搜神大全》說他“生而慈善，不傷螻蟻”，“四方謂之能仁，聲聞天下”，所以有“仁圣”的稱譽。他與溫瓊一樣，都是東岳十太保之一。      
       西門街的元帥廟，主祀靈官馬元帥，是一位三眼神將，俗稱“馬天君、三眼靈光、三眼靈耀、華光天王、華光大帝、花酒馬靈官”。據(jù)《搜神大全》載，他本是如來佛身邊的至妙吉神，不知是菩薩，還是羅漢？因他毀了“焦火鬼墳”，違反了佛家慈悲為懷的教義，而被罰下凡。所以，民間中曾有馬元帥三次“顯圣”的說法。后來，他拜妙樂天尊為師，學得“風雷龍蛇首或鬼安民之術(shù)”，獲得三角金磚。因其神通廣大，是個不可多得的將才，玉帝便讓他掌管南天事，賜瓊花宴，并讓他當了真武大帝的部將。世間百姓對他極為虔誠，凡有“妻財子祿之祝，百叩百應”。“感顯應驗，永受祭享”。     
      西門瓊花宮祀華光大帝。據(jù)考，南方有許多主祀華光大帝的華光廟，而一些城隍廟亦配祀華光大帝。據(jù)《華光天王傳》和《北游記》記載，華光乃“火星”，是“火之精、火之靈、火之陽”，玉帝曾封他為“火部兵馬大元帥”之職，法寶除金磚外，尚有“風龍降火龍數(shù)條”及“火丹”，只有真武帝用北方壬癸之水，才將其制服，所以民間又視其為火神。道教把他的“神誕”（生日）定為陰歷九月二十八，可他八月初一就由天上下凡，如果八月初一這天下雨，那么一年的火災就會少。因此，農(nóng)歷八九月間，每條街巷，都要作“華光醮”，時間三四天不等。打醮的目的，是為了免除火災。其時每家預備臘燭、冥錢、火炭、雞毛，以及柴米油鹽等，捆成一堆，放在門口。在打醮最后一天的五更時分，則有一班人打著明鑼從門口經(jīng)過，把這些東西放在大筐內(nèi)，再放進一只紙糊的大紙船里燒掉，叫做“送火災”。打醮期間，張燈結(jié)彩，迎神賽會，街坊鄰眾，齊往參拜，在娛神的迷信氣氛中，倒也洋溢著娛人的歡樂情緒。      
      西門第五街的元帥廟祀財神趙公明，據(jù)《搜神后記》、《辭�！贰ⅰ肚鍏撬住�、《清嘉錄》及《姑蘇志》記載，趙公明，秦朝人，得道于終南山，封正一玄壇元帥，黑面濃須，著武裝，手輒鞭，身跨黑虎，是道家諸真之一，名在東岳十太保之列，歷來被奉為“武財神”，又稱“中路財神”（正財神），是財神界的主宰，統(tǒng)馭招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四個部將，合而稱為五路財神。
      傳說，趙公明不食豬肉，所以人們在祭拜時，必以燒酒牛肉祀之；他又怕寒冷，被人稱為“寒丹爺”，當他于上元夜游巡境時，人們就大燃炮，為其暖身�，F(xiàn)此習俗依然存在。     
       因佛教有四大天王（四大金剛），給佛門帶來了無比光耀，所以道教也增加了四大元帥的編制。
      明清時期，道教在作道場祈禳時，常要用一種“請神”的重要方術(shù)，即請有關(guān)的神明降臨，幫其驅(qū)魔降妖。
      據(jù)說，張?zhí)鞄熍c敵手斗法時，便常要“請神”。他披發(fā)仗劍，躡著罡，步著斗，捻著訣，念著咒，礚踏了一會，便拿出令牌，連敲三下，喝道：“一擊天門開，二擊地戶裂，三擊溫康馬趙赴壇！”緊隨著，又燒了兩道飛符。此時，半空猛響起劃喇喇之聲，隨聲降下“溫康馬趙”四位天神。他們身長三十六丈，威猛無比，邪魔一見他們，大都溜之大吉。
      四大元帥廟與五土四社稷廟、九王爺宮一樣，都是作為捷勝所城的建城標志，但這中間有它一定的歷史原因和地緣要素，而這亦說明了封建統(tǒng)治者對于上蒼的冀望和依賴心理。

      關(guān)帝廟     


       在中國，神明成百上千，影響很大的也有幾十位，但其中影響最大的要算關(guān)圣帝君了。他的廟宇，可謂遍布全國各地，一般稱為“關(guān)帝廟”，與孔廟并稱為“文武二廟”。      
      捷勝關(guān)帝廟，位于城所南門街中段，規(guī)模不大，占地只有二十多平方米。
      據(jù)考，在解放前，關(guān)帝廟規(guī)模較大，后因國民黨整街時，將其裁去一半，而成現(xiàn)有規(guī)模，對此，其原有廟聯(lián)“廟宇巍然，宛如季漢偏安局；威靈永在，應與中華萬古存”己有述及。
      該廟內(nèi)祀三國時期蜀國大將關(guān)羽，俗稱“關(guān)公”。他生于漢恒帝永壽二年五月十三日（后為關(guān)公誕辰，春秋致祭），河東解縣常平村人，容貌偉岸，威武逼人，自幼喜讀《易》和《春秋》，具有忠義之氣。他與劉備、張飛結(jié)為異姓兄弟，協(xié)助劉備建立蜀國，與魏、吳形成三國鼎立之勢。他屢立戰(zhàn)功，過五關(guān)斬六將、單刀赴會、水淹七軍、智取黃忠，表現(xiàn)了他的大智大勇；另外，曹操勸降，他講究忠義大節(jié)，更使萬世流芳。后來，敗走麥城，死于湖北當陽。
      然從魏至隋，關(guān)羽在民間的影響并不大；自唐宋以降，方聲威大震。宋代封其為“義勇武安王”，明代加封為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣大帝”，其封號甚至超過人間帝王，因為歷史上還沒有哪個皇帝敢自稱“大帝”的。因此，關(guān)羽便成了國家祭祀的高級神祗，佛道二教亦爭相把他拉入自己的教門充當護法神。
       據(jù)說，在明清時代，關(guān)羽極顯，有“武圣人”之稱，儼然與“文圣人”孔子并立。民間相信關(guān)帝具有司命祿、佑科舉、治病除災、驅(qū)邪避惡、巡察冥司，乃至招財進寶、庇護商賈等多種法力，所以，民間各行各業(yè)，婦孺長幼均對“萬能神”關(guān)圣帝君頂禮膜拜。      
      據(jù)傳說，每逢關(guān)帝誕辰，頭一天便要下雨，以清洗街巷。入夜，關(guān)帝廟則會傳出聲響。人們都認為，這是關(guān)公在磨青龍偃月刀，他又要斬妖除魔了。

      3 仙真人鬼廟宇

        天太后宮     


       捷勝地處沿海，漁民眾多，故信奉天后圣母者多，崇拜之風甚盛。綜觀捷勝沿海一帶，建天后宮的就有石頭村、沙角尾村、牛肚村、雙湖村和龜齡島等，其中，石頭村天后宮較為出名，建筑規(guī)模較為壯觀雄偉。
      其宮廟并戲臺之地約占1000多平方米，右側(cè)設以圍墻，中建廟門亭，門亭內(nèi)壁兩邊鐫刻有“南國有生皆圣德，海天無處不慈航”及“升階已肅天顏近，到此方知母德深”兩副對聯(lián)，門亭聯(lián)則為“白云紅日仙都近，玉樹丹林勝跡幽”，門前兩側(cè)各立一石獅。
      圍墻內(nèi)之天后宮，整體上分前后二殿，前殿門額刻“天太后宮”，下刻“英風已屆江天外，坤德長垂?jié)蓢�中”的對�?lián)，殿內(nèi)兩旁各祀注生娘娘及天官等神明；過了前殿，便是方型天井，中置明代香爐（成化十八年<1475年>歲次丙寅仲秋造）；再進去，就是后殿，亦即主殿，正中祀天后圣母，前有三塊拜石，為總督大老爺所賜，長各150厘米、寬55厘米；東西兩側(cè)為廡廊。
      另外，天后宮前建有戲臺，刻有“誰謂戲者虛猶是千秋真史實，莫道看無益誠然一部好文章”及“勝地長春一曲梨園歌盛世，神光永耀千秋香火祀南天”的對聯(lián)。從現(xiàn)存的明成化十八年所造之香爐及石獅看，天后宮有可能建于公元1475年仲秋。現(xiàn)有明代遺存的香爐、石獅及總督大老爺禁碑（建廟公約）等文物。      
      據(jù)《大清一統(tǒng)志》、《四庫全書》、趙翼《陔余叢考》及《天后圣母正傳》記載，天后，又稱海神天妃、天上圣母、媽祖、船頭媽等，自宋至清，帝王們對她的冊封多達四十余次，她的地位也逐漸升高，稱為“天后”，事跡也被載入國家祀典。
      天后，原名林默，北宋建隆元年農(nóng)歷三月廿三日，生于福建莆田嵋州嶼。其父林愿，官至都巡檢，母王氏。因林默小時從不哭啼，故取名為“默”，長大后又叫“默娘”。因其生在海邊，默娘水性良好，常在海上救助遇難的客商、漁民；又知天象，她的天氣預報十報九準；猶懂醫(yī)藥，為人看病治療；此外，她還識占卜之術(shù)，預知禍福。
      雖說是年輕姑娘，但卻無所不能，鄉(xiāng)親們都有十分信服愛戴她，稱她是“神女”、“龍女”。到了二十八歲，有一次，她在海上救人，不幸身亡。鄉(xiāng)親們悲痛不已！后來，漁人經(jīng)常看見默娘身著朱衣乘云游于島嶼之間，便編出許多有關(guān)她飛升成仙的故事，并在莆田修建祠堂紀念，每次祈福必有靈應。自此后，天后就成為沿海地區(qū)共同祭祀的海神。      
      在以前每年農(nóng)歷三月廿三日的天后圣誕時，石頭村天后宮要演上百出戲，連續(xù)上演三個多月，現(xiàn)在只演一個月；其他如沙角尾村、牛肚村及龜齡島等天后宮，亦同時演戲，但只有幾天時間，并不像石頭村那樣熱鬧非凡。
     在誕辰正日，一般都要舉行“擺席”、“送子”等儀式，祈求風調(diào)雨順，海事安寧，四季平安。

     五土四社稷     


      捷勝所城在建置之時，曾按明初衛(wèi)所規(guī)制配設五土四社稷。五土者，乃五個福德老爺宮，設于捷城東西南北中之位；四社稷者，一在東門水坑街口、一在西門水閣村、一在石頭村、一在城隍街（正直街）。它們是捷勝具有建城標志的廟宇。      
      土地神原名“社”，故有土必有社。自皇帝至平民，都得對土立社，以祈福報功。白虎通云：“人非土不立，非殼不食。故封土立社，示有土地也�！本褪且驗椤巴痢蹦苌�萬物，其功德厚大，封土立社，祀五土之神，以為祈福（春社）報功（秋社），示與土合而成“社”，這就是“社”之由來了。是自古以來人們除敬天以外，就以敬土地為最緊，便封土地為社而祀了。
      土地之神稱為“社神”，民間俗稱土地公、大伯爺、老土地、后土，又稱福德正神、福德爺。歷代對于土地神之名諱及哪朝人，有幾種說法，但人們普遍認定的乃是周代的張明德。他原是某上大夫家仆，因主人幼女思念其父，乃遠途背之前往會其父。不料半途天降大雪，張明德脫衣護之，自己遂被凍死。當時，空中曾顯現(xiàn)有“南天門大仙福德神”八字。此事一經(jīng)傳開，百姓異口同贊，認為是天賜義仆封號。后來，那上大夫感念其恩德，乃建廟祀之。
      一般來說，其它地方的土地廟很小，這跟土地神在神的體系中地位較低有關(guān)，所以立專祠者較少，大都只附于神廟或橋亭之處。
      然捷勝所城并非如此，還是立專祠以祀之，這亦是跟城所本身之規(guī)制、配套有關(guān)。廟中的土地爺為泥塑或木雕，穿長袍戴烏帽，慈眉善目，銀須白發(fā)，老態(tài)龍鐘。其旁配祀土地奶奶。他的職責是主掌土地行政，但當今習俗又為他設計了右手拿手杖，左手拿元寶的形象�？梢�，土地又是兼理財務的財神了。據(jù)民間傳說，農(nóng)歷二月初二為土地公誕辰，在明清時期都有祭拜的習俗，現(xiàn)已為人淡忘了。      
      再說社稷，通社有關(guān)之神，稱為“稷”或“地居主”（地基主）。稷，屬六谷之長，即神，官名稱為“田正”，封號“后稷”。
      自古以來，帝王諸侯都甚重視社稷，這主要是因其象征國家富強、康樂太平，所以社稷又被比作“江山”，以社稷的存亡，示國家的存亡。
      在上古時，最早任稷官者，是炎帝神農(nóng)之子“柱”及堯帝時的“棄”，兩人均先后成為“稷神”。
      明代捷勝的社稷不設祠廟，只筑一小平臺，上立石碑以祀稷神。稷神的職責是主管田地六谷，庇佑人民收成豐裕，生活無憂。

    附：清&#8226;林大蔚《得道庵序》     


       捷之西山得道庵即昔之云山寺，前明崇禎時鼎建也。溯厥創(chuàng)始之由，或云朱翁伯符，或云洪師達上，未祥也。吾捷前輩黃飄香先生曾讀書其間，庵側(cè)有達上禪師墓碑記存焉，公摹而讀之，始知朱氏以地資之，摹是庵者達上禪師力也，而自泐為明之茂才。夫師浮云寶貴隱棲于此，蓋亦非常人也。當時院可數(shù)椽，僅避風雨，越百余載，迨乾隆年間始增三寶佛殿及下兩廡，續(xù)后風雨摧殘，歷有增修。至光緒七年，住持僧遇緣和尚始平基而廢舊制，益見凈土莊嚴，靈光煥發(fā)，斯誠是庵一時盛事也。況夫地拓三弓，卻萃西山之秀；天開八景，洵增南國之光。雖蕞爾微區(qū)，實吾邑名勝。所以君子來游，不少他鄉(xiāng)之客；都人至此，間多大雅之士。有此風景端賴保存，今雖茍完茍美，尤須盡善盡美。嗟乎，創(chuàng)始之難，守成不易。后之視今，當猶今之視昔。愿后之君子共相保守勿替焉。     
       余少時亦讀書是庵時，達上和尚碑文大半消磨，惟塔銘頗有可觀。余賞錄而存之。今之五葉流芳處即其墓焉。其舊壽塔銘失考，此乃嗣其法門人通衢所拜撰也。

      民國甲子一九二四年撰