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客家先民遷入廣東的時間相對較晚，至明清時期，廣東的客家民系才日漸發(fā)展成熟。此外，客家人多定居于粵東北部的山區(qū)，山多田少，土地貧瘠，所以客家社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較為緩慢，而經(jīng)濟(jì)情況對整個社會民俗活動的發(fā)展有重要的影響�？v觀明清時期客家地區(qū)的地方志，可以發(fā)現(xiàn)，其中對春節(jié)習(xí)俗的記載或十分簡略，或有所疏漏，內(nèi)容詳略參差不齊。因此，我們必須對這些舊方志進(jìn)行整合，相互比照和補(bǔ)充，才能夠得出較為完整的明清至民國時期客家春節(jié)習(xí)俗的記錄。對比今昔客家人過年的風(fēng)俗，我們可以發(fā)現(xiàn)客家春節(jié)習(xí)俗的發(fā)展有以下幾個特點(diǎn)。

首先，客家春節(jié)習(xí)俗在傳承中的穩(wěn)定性與延續(xù)性較強(qiáng)。我們可以看到，像年前沐浴、照虛耗、送窮、鞭春等這些源自中原或荊楚文化的傳統(tǒng)習(xí)俗，至今仍在客家地區(qū)流行，而且并未隨著多次遷徙而發(fā)生改變，在一些散居的客家村落也保持著很高的一致性。產(chǎn)生這種穩(wěn)定的延續(xù)性的原因，其中很重要的一點(diǎn)是客家人對于自身的文化有較強(qiáng)的自我認(rèn)同感，他們強(qiáng)調(diào)保持祖先的語言、文化和習(xí)俗，客家一句有名的祖訓(xùn)便是“寧賣祖宗田，莫忘祖宗言”。客家人在注重自身文化傳承的同時，也導(dǎo)致了一定的保守性和排他性。另外，由于客家地區(qū)地理環(huán)境封閉，商業(yè)氣息較為薄弱，所以文化的交流與碰撞相對較少，這也在一定程度上促進(jìn)了這種穩(wěn)定特性的形成。

其次，在清末至民國時期，客家社會的宗族意識加強(qiáng)，這在節(jié)俗中也有所體現(xiàn)，其中最有代表性的就是元宵前后的“上燈”（或叫“吊燈”、“添新丁”、“慶丁”等）習(xí)俗。翻閱明清至民國時期客家地區(qū)的方志，關(guān)于此俗的記載寥寥無幾，后婁子匡先生在《新年風(fēng)俗志》中對翁源正月十三的“吊燈”作了較為詳細(xì)的記述�，F(xiàn)在，客家地區(qū)普遍都有在元宵前“上燈”的習(xí)俗。可以由此推測，這項習(xí)俗應(yīng)當(dāng)是清末至民國之后，才日益受到重視并興盛起來的�！吧蠠簟背松诱叩届籼脪旎粢允菊竭M(jìn)入家族之外，有很重要的一個活動，即設(shè)宴筵請親族，這是加強(qiáng)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的一個重要習(xí)俗。事實上，除了客家地區(qū)以外，廣府地區(qū)的開燈之俗在方志中的記載，基本上也是清末至民國時期才開始增多，這與明清時期宗族的發(fā)展有密不可分的聯(lián)系。而對客家民系來說，這與他們曲折的遷徙史也有關(guān)系。對于歷經(jīng)多次遷移、常常位于“客居”地位的客家人來說，聚族而居是一種有利于自我防衛(wèi)的方式，他們的宗族意識也會在這個過程中不斷加強(qiáng)。清代的兩次遷徙、清末的土客械斗以及艱苦的生存環(huán)境，迫使客家人尋求和依賴宗族力量的自主性更加強(qiáng)烈。民國以來，客家人對上燈之俗的重視，也是此間宗族意識增強(qiáng)的一種反映。

另外，客家地區(qū)仍有部分春節(jié)習(xí)俗保留了農(nóng)耕文化的色彩，不過儀式性的成分逐漸減弱，游藝成分則日漸增加。我國古代是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的國家，歲時節(jié)俗中多有與農(nóng)業(yè)相關(guān)的因素，春節(jié)也不例外，其中最為典型的便是立春日的祭春神、迎土牛的習(xí)俗。在廣府地區(qū)，人們對農(nóng)耕的重視度已不復(fù)從前，立春日的這項習(xí)俗已基本消失。然而在客家地區(qū)，尤其是粵東北山區(qū)，春節(jié)期間仍有鞭春的習(xí)俗。值得注意的是，廣泛流行于客家地區(qū)的唱春牛、舞春牛等民間歌舞，亦與舊時立春鞭春習(xí)俗有著千絲萬縷的關(guān)系，只是在發(fā)展的過程中融合了驅(qū)儺儀式、扮演戲劇的因素，又受到畬瑤等少數(shù)民族能歌善舞的影響，演變成了如今以唱，舞為主的表演活動。鞭春、唱春牛、舞春牛等民俗活動反映了客家地區(qū)春節(jié)習(xí)俗中的農(nóng)業(yè)文化色彩，既是客家文化傳承與穩(wěn)定性特點(diǎn)的一個表征，也與農(nóng)耕生計模式在客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活中仍然占據(jù)重要位置有關(guān)。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，習(xí)俗中與祭祀、占卜相關(guān)的意義會日漸減少，被人們所淡忘，與此同時，其中的戲劇和歌舞等因素，則因帶著濃厚的娛樂和節(jié)慶氣息而得以發(fā)展，并被流傳和擴(kuò)散開來，這也是許多其他傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的發(fā)展規(guī)律。

除了以上三點(diǎn)之外，與廣府地區(qū)相似，民國以后，客家地區(qū)的一些地方如永安（現(xiàn)河源紫金縣）等地，除夕的“灶卦”等歲時占卜習(xí)俗漸漸減少。自1949年至文化大革命期間，許多祭祀、迎神和廟會等活動被廢除，到20世紀(jì)80年代之后，有些地方才部分恢復(fù)。此外，由于外出務(wù)工人員的增多，許多春節(jié)習(xí)俗，尤其是如采茶戲、舞獅等，如今都面臨著失傳的境況。

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