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清嘉慶十三年（1808），客家人徐旭曾在《豐湖雜記》一文中提出，客家先民“乃宋之中原衣冠舊族”，為避元兵而舉族南下，遷徙至閩、贛、湘、粵邊境，筑室墾田而居。當(dāng)然，客家民系的確立是由多次遷徒形成的，遷徒的次數(shù)在學(xué)術(shù)界一直未有定論，其中影響較大的是羅香林的“五次遷徒說(shuō)”：第一次遷徙發(fā)生在晉末到隋唐之間，自五胡亂華之后，山西、河北、河南一帶的漢人南渡黃河避難，最遠(yuǎn)者已經(jīng)到達(dá)贛省中南部；第二次遷徒是因唐末黃巢之亂，原先遷至贛北的中原人再次遷至贛西、贛南、閩西、閩南及粵東、粵北，其中最遠(yuǎn)的已經(jīng)到達(dá)惠、嘉、韶等地；第三次遷徙則發(fā)生在南宋末年至明初，隨著元兵的南下，贛、閩的客家先民隨宋室退至粵東、粵北，這次遷徙對(duì)廣東客家民系的形成有關(guān)鍵性的作用；第四次遷徙是在康熙初葉至乾嘉之際，由于內(nèi)部人口膨脹亟須對(duì)外發(fā)展和清代“湖廣填四川”的政策等原因，一些客家人又自粵東、粵北、贛南遷至粵中、粵沿海地區(qū)、粵西、贛西，以及川、桂、湘和臺(tái)灣等地；第五次遷徙則在同治以后，受太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)及土客械斗事件等影響，粵省中部、東部的客家人被迫再次遷至高、雷欽、廉等地，甚至遠(yuǎn)徙廣西和海南。在這五次遷徙中，第三次遷徙影響最大，客家話自此褪去了中州口音并形成客家方言，而且客家人口大本營(yíng)亦開(kāi)始由贛南轉(zhuǎn)移至閩西和粵東北。在這之后，雖也有第四次、第五次客家人外遷，但是已成形的語(yǔ)言與風(fēng)俗習(xí)慣卻基本不再發(fā)生大的變化了。

雖然有不少學(xué)者認(rèn)為客家先民為“中原衣冠舊族”，而客家文化中也確實(shí)保留了較多的中原文化因素，但是在南下遷徒、定居的過(guò)程中，又不免會(huì)受到一同南下的江淮移民，以及定居后雜居共處的畬瑤等少數(shù)民族的文化影響。有學(xué)者便指出，“中原漢文化在與當(dāng)?shù)赝林幕呐懦夂腿诤现行纬闪霜?dú)特的客家文化”。因此，一些學(xué)者將客家民系界定為:“南遷漢民于南宋末年至明末清初，在贛閩粵邊區(qū)與畬瑤等土著融合而形成的、具有獨(dú)特方言、文化、風(fēng)俗和特性的一個(gè)漢族民系�！�

按照方言的分布統(tǒng)計(jì)，客家人在廣東的分布主要集中在東起粵東山區(qū)，經(jīng)粵中綿延至粵北一帶，其他廣府或閩語(yǔ)區(qū)也有許多散居的客家村落，這與明清兩代客家人在廣東的播遷有關(guān)。為了更好地呈現(xiàn)典型的客家春節(jié)習(xí)俗，本文闡述的對(duì)象以客家集中分布的區(qū)域?yàn)橹�，包括梅州、河源及其所轄各縣，韶關(guān)所轄始興、新豐、樂(lè)昌、南雄、翁源、乳源縣，清遠(yuǎn)所轄英德縣，惠州市區(qū)及其所轄惠陽(yáng)、惠東縣，深圳所轄寶安區(qū)以及揭陽(yáng)所轄的揭西縣等。

客家先民入粵的時(shí)間較廣府及潮汕稍晚，富饒的地區(qū)也被其他兩個(gè)民系所據(jù)，所以只好與畬瑤等少數(shù)民族毗鄰而居，雜居在粵東、粵北等內(nèi)陸山地。山區(qū)交通閉塞，以自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主，墟市形成較晚，商業(yè)也不發(fā)達(dá)，人們的生活水平普遍貧困。另外，由于山地少而貧瘠，所以經(jīng)數(shù)次遷徙而來(lái)的客家人又不得不播遷至廣東其他地方，所以，客家民系的形成可謂是一部遷移史。在這樣一種歷史背景和生存環(huán)境下，形成了客家人勤儉刻苦，重名輕利的性格以及對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感�？图业牟簧俅汗�(jié)習(xí)俗，就鮮明地體現(xiàn)了這些獨(dú)特的區(qū)域文化。

首先，客家民系的分布雖較分散，但許多春節(jié)習(xí)俗如“人年假”、“大吉水”、“點(diǎn)年光”、“送窮”等，在粵北、粵東或是在廣府，閩語(yǔ)區(qū)散居的客家人當(dāng)中都保持了較高的一致性，像“照虛耗”、“送窮”、“鞭春”，“人日吃七樣菜”等客家年俗還延續(xù)了中原或荊楚的歲時(shí)民俗文化傳統(tǒng)，這既表明了客家民系的族群來(lái)源，又體現(xiàn)了該民系對(duì)自身文化的認(rèn)同，以及在這種認(rèn)同感的支持下所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的維持和保存；其次，由于地處山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，客家春節(jié)文化中仍有較強(qiáng)的農(nóng)耕色彩，例如客家各地流行的舞春牛，便是由立春日的春祭、迎土牛發(fā)展而來(lái)，此俗并不見(jiàn)于廣府和潮汕地區(qū)，卻恰好體現(xiàn)了客家春節(jié)習(xí)俗中遺存的農(nóng)業(yè)文化因素；此外，客家春節(jié)習(xí)俗的一大標(biāo)志就是對(duì)春節(jié)主要時(shí)間的界定，即從臘月二十五日“人年假”到正月初五“出年假”，在這個(gè)時(shí)間段之外的其他時(shí)間，貧窮的人家都要出外勞作，小孩也要正常溫習(xí)功課，這與客家社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，也體現(xiàn)了客家人勤勞刻苦的一面；另外還有一點(diǎn)需要注意的，粵北、粵東的韶關(guān)、梅州等客家地區(qū)同畬、瑤、壯等少數(shù)民族長(zhǎng)期雜居共處，所以生活習(xí)俗多少亦受到他們的影響，例如粵北客家人喜歡年末在山間敲打鑼鼓，便與連山、連南瑤族的春節(jié)風(fēng)俗相類似，還有一些客家的歌舞活動(dòng)，也與畬、瑤、壯等山居少數(shù)民族舞火龍、“歌堂夜”等習(xí)俗的影響不無(wú)關(guān)系。這在客家民系的“穩(wěn)定性”之外，又體現(xiàn)了其在遷徒歷程中，與周邊族群相互融合、共處的另一特點(diǎn)。

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