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泥塑也稱“彩塑”，是我國民間著名的傳統(tǒng)工藝之一。捷勝泥塑歷史悠久，歷來是海陸豐傳統(tǒng)手工藝的典型代表。以簡樸、夸張、傳神為特點(diǎn)，將雕、塑、捏、貼、刻、印、彩等藝術(shù)表現(xiàn)手法有機(jī)結(jié)合，制作具有本土文化和地方特色的傳統(tǒng)工藝。

在廣東汕尾捷勝鎮(zhèn)，有位叫周仲富的老人玩了一輩子泥巴，玩出了大名堂：他創(chuàng)作的廟堂神佛造像、小玩意、土嘰咕，神話傳說人物泥塑以及海陸豐戲劇臉譜等作品，惟妙惟肖、形神兼?zhèn)�，深受社會各界認(rèn)可和贊揚(yáng)，先后榮膺國家高級工藝美術(shù)師、廣東省民間文化杰出傳承人、廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)捷勝泥塑代表性傳承人等多項(xiàng)頭銜。50多年來，他孜孜不倦地堅(jiān)守民間雕塑藝術(shù)，不斷探索創(chuàng)新、辛勤耕耘，把捷勝泥塑推向了全球各地，讓更多人知道捷勝，欣賞到中國民間雕塑藝術(shù)之美。

自明代以來，嶺南地區(qū)各種廟會盛行。在廟會上，用泥土捏成的小玩意（俗稱“土公仔”）頗受歡迎，趕廟會者無不喜歡買上幾個(gè)，在神前監(jiān)煙后作為祈愿平安的吉祥物送給孩子。久而久之，這些多姿多彩的“泥公仔”便成了廟會賣點(diǎn)極高的泥塑品。專門制作這一工藝品的泥塑藝人便應(yīng)運(yùn)而生，并由此逐漸發(fā)展成為制作神佛造像和歷史、戲曲、神話傳說人物塑像的工藝。及至明清時(shí)期，佛、道和多神崇拜信仰的日漸興起及伴隨而生的佛寺、道觀、廟堂的日益增加，促使泥塑造像的需求量加大，同時(shí)，也促進(jìn)了泥塑藝人工藝水平的提高。泥塑這一制作工藝在捷勝鎮(zhèn)繩繩相繼，代代相傳，捷勝成了遠(yuǎn)近聞名的泥塑之鄉(xiāng)。

周仲富年少時(shí)體弱家貧，父親見他沉靜，便給他一碗水和一支毛筆，讓他在鋪土磚的地板上涂鴉。除了寫字，他還喜歡看叔叔捏泥公仔，從好奇到愛好，他跟著叔叔學(xué)著捏了許多泥人。彼時(shí)的捷勝鎮(zhèn)，不少人靠著泥塑的手藝養(yǎng)家糊口，周仲富的祖輩也是其中之一。從叔叔那里，周仲富學(xué)到了泥塑的許多知識，比如傳統(tǒng)泥塑造像的口訣，代代相傳的粉本以及粗胚造型，批揉雕琢、搭鼻開眼、博彩裝飾等技藝的訣竅。可惜，沒等周仲富的泥塑手藝派上用場，文革開始了，十年浩劫，傳統(tǒng)文化幾于糞土，他所學(xué)的只好束之高閣。上世紀(jì)60年代，周仲富到二輕系統(tǒng)工藝社從事油印和篆刻印章的工作，遠(yuǎn)離了自己所好，但因此積累了不少其他藝術(shù)門類的知識。

時(shí)代的車輪滾滾向前。上世紀(jì)80年代初，捷勝西門有供奉華光爺?shù)摹碍偦▽m”是改革開放后最先恢復(fù)的一座神廟。廟里已毀的幾尊神像要按原貌重新造像，但找不到師傅。村理事想到了周仲富，認(rèn)為泥塑世家子弟應(yīng)有傳承手藝。周仲富起先不敢應(yīng)承，畢竟兒時(shí)捏泥公仔純粹是玩，制作莊嚴(yán)的大神像可不是鬧著玩。無奈村理事再三延請，礙于鄰里情面接了下來�；巳齻€(gè)多月的時(shí)間，周仲富終于努力完成了這組泥塑造像，得到了鄉(xiāng)親們的贊許。從此以后，便激發(fā)了周仲富壓抑多年的創(chuàng)作熱情，他毅然重拾老祖宗傳下來的這門手藝。隨著改革開放后民俗文化的復(fù)興，各地大小型寺廟等古建筑得以修復(fù)，原被毀掉的各種神佛像，都需修復(fù)。得此天時(shí)地利，捷勝泥塑工藝再次興起，周仲富等泥塑藝人紛紛應(yīng)邀到各地寺廟施展泥塑才藝。如今，海陸豐乃至粵東地區(qū)的神佛造像，多數(shù)出自捷勝泥塑工匠之手，其中就有不少是周仲富的手筆。還有遠(yuǎn)在海外的潮籍僑胞慕名而來，邀請周仲富到東南亞一帶廟堂造像，捷勝泥塑的聲名遠(yuǎn)播海外。

捷勝泥塑歷史上以廟堂造像見長，周仲富繼承和發(fā)揚(yáng)了這一特色。從事泥塑藝術(shù)50多年，周仲富的廟堂造像創(chuàng)作數(shù)量眾多，他印象最深刻的是汕尾鳳山祖廟媽祖及諸神像的創(chuàng)作，這組作品也淋漓盡致地體現(xiàn)了他的藝術(shù)風(fēng)格和理念。

1994年，汕尾鳳山祖廟理事會聘請周仲富雕塑鳳山祖廟媽祖及諸神像。媽祖是我國沿海各省和日本、東南亞諸國頂禮膜拜了逾千年的海神，有關(guān)她的傳說家喻戶曉，她的形象深入民心。如何塑造一個(gè)讓不同地域、不同階層、不同資質(zhì)的信眾共同心儀的偶像？如何解決媽祖年齡與相貌，入世與超凡的矛盾？相傳媽祖林默未滿三十而歿，英年羽化，分明是一個(gè)青年女子的豐姿；可是她入祀千載，恩威并重，萬民崇仰，又應(yīng)該是德高望重的尊長。為此，周仲富搜集和借鑒了大量的文史資料和圖像，根據(jù)自己的學(xué)養(yǎng)和體會，結(jié)合基址的山巒、殿宇、人文等環(huán)境氛圍，創(chuàng)作了本尊4.7米的媽祖主尊塑像。本尊媽祖像在繼承傳統(tǒng)型制和借鑒漢唐宗教造像的基礎(chǔ)上，融入了濃厚的時(shí)代特征：媽祖面龐微俯，鳳眼凝注，豐神秀逸，雍容含笑，展現(xiàn)其“居廟堂之高則憂其民”的心懷以及女性慈惠、溫良的天賦。

汕尾鳳山祖廟媽祖像開光后受到各界人士的贊賞，得到著名專家、教授的頗高評價(jià)。廈門美術(shù)學(xué)院李維祀教授（鳳山媽祖石像設(shè)計(jì)者）說:“周仲富的泥塑像，神情逼真，手法大度，關(guān)鍵部位表現(xiàn)清新細(xì)致，是自學(xué)成才的民間藝術(shù)家。”南京美術(shù)學(xué)院教授則評價(jià)說：“鳳山泥塑群像的藝術(shù)足以媲美學(xué)院派作品，能在較強(qiáng)的寫實(shí)基礎(chǔ)上適度夸張變化，突出其典雅、逼真、傳神的藝術(shù)境界。”

一尊尊形象各異、神形兼?zhèn)涞哪嗨茉煜裨谥苤俑皇种姓Q生，在收獲潮水般贊譽(yù)的同時(shí)，他的藝術(shù)理念也日臻成熟起來。2009年在汕尾市區(qū)關(guān)帝廟造像的創(chuàng)作中，周仲富運(yùn)用個(gè)人藝術(shù)個(gè)性和造型手法，充分表現(xiàn)了汕尾的本土文化和地方特色。比如：關(guān)公面貌的戲劇臉譜要素；周倉突眼虬須，勇猛無畏；雷神的鷹鼻尖喙，疾惡如仇；福德的敦厚恢諧，和藹可親……無不滲透著濃厚的本土文化色彩和傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。為了追求真、善、美的充分體現(xiàn)，為了追求形、神、氣的融合貫通，他對每一尊造像都經(jīng)過多次修改，精益求精。在這一過程中，周仲富益發(fā)感受到傳統(tǒng)雕塑技藝的博大精深和現(xiàn)代造型手法的合理確當(dāng)。他總結(jié)說：“造像對結(jié)構(gòu)、比例、動態(tài)的表現(xiàn)，遠(yuǎn)比裝飾敷彩重要；對環(huán)境氣場和人文精神的營造，遠(yuǎn)比精雕細(xì)琢重要。”創(chuàng)作傳世之作是光榮而艱辛的，當(dāng)時(shí)的周仲富已年逾花甲，卻起早摸黑爬高上低地連續(xù)工作8個(gè)月，如今回憶起來，他還甘之如飴：“這是一次再學(xué)習(xí)、再領(lǐng)悟的機(jī)會。讓我嘗到了‘博觀約取、厚積薄發(fā)’的愜意�！�

藝術(shù)之路永無止境。周仲富的藝術(shù)成就，緣于他對藝術(shù)的不懈追求，也與他善于樂于汲取民間藝術(shù)營養(yǎng)是分不開的。周仲富是位精通民間藝術(shù)的“多面手”，除了泥塑，他在古建筑、嵌磽、貝雕、木雕、詩詞、繪畫、書法、攝影、篆刻、戲劇面譜、園藝等方面也有較高的造詣。這從他自己設(shè)計(jì)建造的“蓮園”就可見一斑。全園以蓮為主題，有“園”有“屋”，園中蓮池假山分布其間，一尊觀音塑像在蓮池里升騰而起，塑像通身潔白，面目慈祥，手持銀瓶，腳踩蓮花，韻味無窮。周仲富介紹說這是他早期的泥塑作品。蓮池正對著一座兩層小樓，頂層為居家之用，底層中間為會客室，墻上掛著荷花圖及詠荷詩。墻角，他創(chuàng)作的《飛天》面容秀美、體態(tài)婀娜、衣袂飄然、灑脫靈動，讓人眼前一亮。初冬時(shí)節(jié)，整個(gè)“蓮園”看起來有些蕭瑟，卻仍掩不住意趣盎然。

《飛天》的創(chuàng)作，要追溯到30多年前，周仲富去外地，偶然在一本掛歷上看到了“飛天”的形象，他覺得太美了，回家后就揣摩著用泥塑把“飛天”表現(xiàn)出來。這可是個(gè)大膽的創(chuàng)意。因?yàn)椤帮w天”形象中舞動的飄帶是懸空的，傳統(tǒng)泥塑很難呈現(xiàn)這樣動態(tài)的效果。周仲富從材料上下手，終于把畫中的“飛天”捏活了�！讹w天》也一飛沖天，一舉榮獲“王子杯”海峽兩岸大賽銅獎，并被廣東省文化廳收藏陳列。此外，他的泥塑作品《觀音》和泥塑紙?jiān)鷷嬜髌贰逗ｊ懾S戲劇臉譜》分別獲第二、三、四屆廣東省民間工藝精品展銀獎。泥塑作品《臉譜》獲首屆廣東省泥人節(jié)優(yōu)秀獎。很多雕塑作品被深圳、香港、澳門、臺灣、馬來西亞等國家和地區(qū)的文化機(jī)構(gòu)或個(gè)人收藏。2009年，他的藝術(shù)創(chuàng)作事跡，被廣東省政協(xié)文史委、省民間文藝家協(xié)會和南方衛(wèi)視聯(lián)合錄制的大型紀(jì)錄片收入其中，還在其制作的畫冊《世紀(jì)傳承——廣東省民間文化杰出傳承人的故事》中占有一席之地。

古人說，立德立言立行，是為三不朽。與以往的民間藝人不同，周仲富十分重視泥塑等傳統(tǒng)手工藝的文字整理工作，這些年，他不辭勞苦，為當(dāng)?shù)卣幾督輨僦尽�、《海陸豐歷史文化叢書》等貢獻(xiàn)力量。他主編的《海陸豐歷史文化叢書》工藝美術(shù)卷大約43萬字，介紹了海陸豐（汕尾市）豐富多彩的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，以圖文形式描述了獨(dú)具地方特色的古民居建筑工藝、寺廟祠堂建筑工藝、雕塑工藝、書法藝術(shù)、手工藝及其制品，展現(xiàn)了海陸豐人民的聰明才智及對藝術(shù)的追求與貢獻(xiàn)。周仲富告訴筆者，過去工藝美術(shù)主要依賴口耳相傳，留世的文字資料很少，從業(yè)者也越來越少，是亟需搶救的民族文化遺產(chǎn)。從2009年開始，他便深入到海陸豐各地，走訪偏遠(yuǎn)地區(qū)尋找民間手工藝人，通過攀談訪問挖掘珍貴的史料�！坝行├纤嚾溯p易不開口，我多次上門攀談，許多民間手工藝我也有所涉獵，知道一二，所以后來也就敞開心扉跟我說了其中的門道�！睔v經(jīng)四年艱辛，才得以成書，叢書出版后，頗受社會好評，尤其是工藝美術(shù)卷被認(rèn)為是填補(bǔ)了海陸豐工藝美術(shù)史料方面的空白。

被評為“廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)捷勝泥塑代表性傳承人”以來，周仲富自感肩上責(zé)任重大，他把工作的重心逐漸轉(zhuǎn)移到泥塑技藝的普及和推廣。筆者了解到，近幾年，周仲富帶領(lǐng)其子貴舟、貴彤多次走進(jìn)校園，講述捷勝泥塑的歷史沿革，手把手傳授泥塑技藝，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝的興趣愛好。讓學(xué)生們從小就感受本土文化的魅力，從而進(jìn)一步推動傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。目前，他已走進(jìn)汕尾市的多所校園，并在捷勝鎮(zhèn)中心小學(xué)開設(shè)了少年宮第二課堂，期望讓老祖宗的這門手工藝在孩子們手上繼續(xù)傳下去。

近年來各級政府對文化、尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，讓周仲富看到了民間手工藝的希望。他跟泥巴打了大半輩子交道，從最初的玩泥巴到如今成為非遺泥塑代表性傳承人，他內(nèi)心是欣慰的、愉悅的，他從泥塑中嘗到了創(chuàng)作的快樂，也憑一身手藝收獲了鮮花和掌聲。

周仲富在幾十年的創(chuàng)作生涯中，獲得了具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)生命。他的藝術(shù)追求堅(jiān)守民間文化本色，開辟創(chuàng)新之路。他的作品充分表達(dá)了民間文化藝術(shù)的各種語言、意韻，彰顯了獨(dú)特形態(tài)、神韻和活力，為傳承和弘揚(yáng)民間文化藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)。祝愿周仲富，掬中國民間文化藝術(shù)取之不盡之靈泉澆灌，讓捷勝泥塑藝術(shù)之花越開越艷！

汕尾市民網(wǎng)