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　　石虎說，何者為后，人之永遠(yuǎn)不能被審視的主體才是后。當(dāng)我被審視，被審視之我不過是我的替代品，主體之我永遠(yuǎn)在其后。我看世界，被我感知的占有和給予，它們是我的載體，但不是我。我的一切也不是我，是我存在的物證，我的喜怒哀樂只是我的一部分，都是客體存在的事實(shí)，屬于前我，前我非真我，只有后我才是我的靈魂，后我近神而遠(yuǎn)人，無(wú)形無(wú)象，處于冥冥之中，是繪畫中要表達(dá)的東西。

  晉侯說，神性狀態(tài)更接近藝術(shù)本源，神形一致，寫下一，其實(shí)不是一，只是一條線而已，或許就是連接下一手的渠道，按照心中的象，組成了另一個(gè)世界。

　　石虎說，前面的人苦思冥想，不斷從心中的那個(gè)象里面覺醒出來(lái)。出來(lái)的過程就是老子過關(guān)，一過就完成了生命。由感而覺，藝術(shù)心靈需要天性般地敏感于象，捕捉到象，象才是你所能表達(dá)的感知與自我，否則，你就是在重復(fù)別人，重復(fù)普遍已經(jīng)掌握的認(rèn)識(shí)，重復(fù)浪費(fèi)的過程。

　　眾人說，請(qǐng)酒，請(qǐng)先生。

　　

　　【言象】 請(qǐng)老子入席，落座身邊。在他的時(shí)間里行走，美倫美奐的傳說又是誰(shuí)的象呢，映襯誰(shuí)的靈魂。

　　石虎說，先生，大象無(wú)形，無(wú)形何以言大，實(shí)際上是道之大，才有象之大，于是可名或不可名，繪畫是虛構(gòu)的象，如果無(wú)名，象也就無(wú)形，那還畫什么呢。

　　晉侯說，我們看到的不是色彩和線條，是象。

　　石虎說，象是靈魂對(duì)存在的占有和給予，眼手畫出象，就是心性表達(dá)，賦予外形是為了更接近于象。拘羈于眼手的是匠人，呆板地迷戀技藝，而不是用神覺，不用靈魂創(chuàng)作，眼手的感應(yīng)是下意識(shí)的，機(jī)械的，就成了空洞無(wú)意味的抽象，這毫無(wú)意義。

　　晉侯說，是從人到神再回到人的過程。

　　石虎說，這是象式構(gòu)建的基本方式。

　　晉侯說，完全停留在無(wú)我境界也不對(duì)，象就是我，我就是形，無(wú)我是無(wú)形，空洞的形而上的，回不到人性，算不得成功。

　　石虎說，應(yīng)該審視一下，這個(gè)我其實(shí)不是自己。

　　夏君說，誰(shuí)來(lái)審視，創(chuàng)作者，旁觀者，還是時(shí)間。

　　石虎說，衍生之后可能會(huì)根性衰弱，往前才是根本。不管你怎拓延它的枝葉，根和干的主體地位是亙古不變的規(guī)律。在法之前，是道，是精神。所謂現(xiàn)代性就是改變陳舊的象而突出嶄新的象。

　　老子說，夫物蕓蕓，各復(fù)其根。規(guī)律萬(wàn)物，道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物并做，吾觀其復(fù)。

　　王浩說，先要理解道，再修補(bǔ)德，然后進(jìn)入神性，賦予萬(wàn)物形象，最后成勢(shì)，再?gòu)纳裥曰氐饺诵宰匀�，周而�?fù)始，圣人抱一為天下式。

　　夏君說，這時(shí)候，可道也可名，藝術(shù)的漸進(jìn)與自然規(guī)律和生命痕跡是相似的。

　　石虎說，人人都可以感知到象的存在，卻無(wú)法捕捉到它的蹤跡，這就是藝術(shù)的艱辛，只有少數(shù)人進(jìn)入到混沌的核心，多數(shù)人在外面，氣象萬(wàn)千都是假象，道不清，說不明。

　　老子說，道可，道非，常道。名可，名非，常名。

　　晉侯說，燭下言象，若隱若現(xiàn)。

　　

　　【抱一】 面對(duì)的老子，真人還是個(gè)象形，是三個(gè)影子中的哪個(gè)。道不可言，他的到來(lái)正在離我們而去。

　　晉侯說，我們轉(zhuǎn)身之后就被樹木遮蔽，樹掛著風(fēng)，散發(fā)出青銅的氣息。人們點(diǎn)上蠟燭，用大繩拴住一只腿和一只耳，上面的人們?cè)缫鸭芎昧宿A轤，有人向上拉，有人在撬，有人在墊土，一寸一寸地上升。即將大功告成之時(shí)，嘭一聲，繩斷了，重新跌在坑里，無(wú)傷，重新開始。它在地下沉睡了三千多年，人們牽來(lái)三匹騾子套上大車才裝上。也許你們已經(jīng)猜到了，司母戊大方鼎。那里的金文無(wú)法用美來(lái)形容，就在我們身后，看哪，大鼎腹中，我已經(jīng)觸摸到了纖細(xì)的線條，正是擁有文字使用權(quán)利的朝政的延續(xù)，才有了后來(lái)諸子百家的論述，青銅在跨越千年后成為老子手中的錦帛，誰(shuí)知道金文變異前后的秘密。

　　王浩說，離我老家不遠(yuǎn)，黃河北岸。

　　晉侯說，離我居所很近，太行東麓。

　　石虎說，與我故鄉(xiāng)相鄰，有條大道。

　　晉侯說，讓這些字的主人慢慢蘇醒吧，我繼續(xù)講述下去。小屯村農(nóng)民將破碎的骨片連同稼穡一起從土地里拽出，他們說這是龍骨，賣給藥鋪，甲骨背上的刻紋清晰可見，卻無(wú)人識(shí)別。這些線條除了考古學(xué)家和藝術(shù)家，不再有人使用它們，我們的藝術(shù)已經(jīng)走向了另一種模式。我們從現(xiàn)在回到殷商去吧，讓造字的主人轉(zhuǎn)過身來(lái)吧。

　　盤庚說，我來(lái)了，祖先用戰(zhàn)爭(zhēng)之刀鐫刻甲骨，千百年來(lái)所謂的書法，用筆、結(jié)字、章法，都是取之于我的用意我的神覺。

　　夏君說，刀有銳鈍，甲有細(xì)粗，骨有硬有軟，刻畫不一，甚至有纖細(xì)如發(fā)之筆，線條連接處有剝落，渾厚粗重，可見創(chuàng)造者的堅(jiān)定意念和大氣若愚。線條決定了結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)短大小，均無(wú)制約，或疏落，或錯(cuò)綜；或密集，或嚴(yán)整，字象成形，表達(dá)一致，今天看來(lái)古樸中飽含無(wú)限情趣。

　　晉侯說，甲骨文中最多的信史、飲酒和敬鬼神的事，都是在為王做事，所以竭精殫力，刻骨銘心，這樣的書寫，后人在精神境界上無(wú)法比擬。

　　盤庚說，字，屋宇下的君子。他們守著先人留下的遺跡，將萬(wàn)象歸納出不同線條，畢生完成一個(gè)工事，這與后世的你們追求守拙抱樸是一樣的。我始終帶領(lǐng)他們走向與上天溝通的道，而他們也迷戀于心智的挖掘，迷戀于無(wú)數(shù)個(gè)象蜂擁而至，那該是多美的景象，我甚至忘了自己身在何處。

　　石虎說，從金文追溯到甲骨文，看那線條之美，造型對(duì)稱、變化以及章法之美，那是一個(gè)時(shí)代的神覺。戰(zhàn)國(guó)之后，民間草篆變向古隸，文字之象就開始消弱了。

　　王浩說，還有一半的甲骨文無(wú)人識(shí)別，我們無(wú)法找到創(chuàng)造者的象，我們的字思維還不足以到達(dá)先人的神覺。

　　石虎說，從老子到盤庚，一千年間似乎很短暫就找到了源頭，當(dāng)我們坐在這里，把握的是玻璃器皿，不是青銅鐵器，從文化上說這不是進(jìn)步，更談不上創(chuàng)造力了。三千年前，他們想到什么就能造出什么，他們的世界是單純的，把象發(fā)揮到了極致。

　　晉侯說，再往前溯源一兩個(gè)千年，看見的是器物上的陶紋，還有符號(hào)式的陶文，東西方文化所呈現(xiàn)的是一致的，世界文化的初始是線條。

　　石虎說，從史前陶文到甲骨文形成文字的雛形，中國(guó)文化的載體是線條。所謂的技術(shù)就是給你這么多線條。看甲骨文，一個(gè)字可以有多種形態(tài)，不同的線條都體現(xiàn)出造字者的想象力，這時(shí)造物主給了造字者畢生的難題，一代一代創(chuàng)造出來(lái)，人死在字里，字活在人手中。一筆一劃，一點(diǎn)一橫，線條都有形象有意味，氣象萬(wàn)千�；氐皆旃P之初，回到造字之初，回到字表述的詩(shī)言之初，思考先祖磐石不變的那些根基是什么，從原祖根磐中找到拓展新文化的契機(jī)。你的道有多遠(yuǎn)，象就有多大。

　　

　　【退之】 前不見古人，后不見來(lái)者。我們的會(huì)飲回溯了光陰，直到摩崖石刻刻畫太陽(yáng)面龐的萬(wàn)年。這些年，陳子昂的聲音完全淹沒在茫茫細(xì)沙里。生命的半途，在蕓蕓眾生的喧嘩噪雜中，找尋對(duì)生命與藝術(shù)的真諦，當(dāng)我們推開一扇大門，空空如也。

　　晉侯說：無(wú)物，添酒。

　　王浩說，這句話有很多層意義，可以說基本上把當(dāng)代藝術(shù)給否定了，一場(chǎng)空。也可以說是終于發(fā)現(xiàn)了自我，獨(dú)行客，前不著村后不著店。

　　石虎說，對(duì)，其實(shí)你已發(fā)現(xiàn)，但還心存疑慮。

　　晉侯說，藝術(shù)是神的使者，他來(lái)的時(shí)候我不在家，我去拜訪的時(shí)候，他遠(yuǎn)游去了，是上帝派他來(lái)找我的。

　　石虎說，上帝就是你自己，他只是你的影子，世世間萬(wàn)物都是影子，都是你看到的象。

　　晉侯說，大多數(shù)人活在虛幻的影子里，從來(lái)都是知足的心態(tài)，不求進(jìn)取，也不求甚解，從不去思考影子是上帝賜予的還是屬于創(chuàng)造物。他們既相信虛幻，又不認(rèn)為世間萬(wàn)物都只是影子。上帝也不會(huì)告訴他們，是自身靈魂不朽的物質(zhì)決定了生命與藝術(shù)的特征。佛在你心中，你的心就是佛。

　　石虎說，上帝與人平視，卻往往是被人輕視，因?yàn)槿擞袕?qiáng)烈的被誘心和趨眾性。要回歸自我，人類的宿命是自由，不斷爭(zhēng)取，獲取，才會(huì)有執(zhí)著地尋求自我表現(xiàn)的途徑，都把自己看作是上帝。

　　晉侯說，西方很多高明者后來(lái)都懷疑上帝，因?yàn)樗�要確立自己的上帝。其他宗教也一樣，到了制高點(diǎn)，便沒有了約束的規(guī)矩，只有認(rèn)知的規(guī)律。

　　石虎說，科學(xué)即中庸，并非真理，今天已成為真理的代意，無(wú)奈。

　　晉侯說，真理獨(dú)辟蹊徑，線條就是足跡，也讓很多人感到困惑。線條語(yǔ)言的障礙，其實(shí)也是思維定勢(shì)的障礙。

　　石虎說，史前繪畫、陶紋都是抽象表現(xiàn)為象境，這些畫師本身就是巫師，通靈者，接近天地，更接近神，他們創(chuàng)造了圖騰的各種方式。

　　夏君說，彩陶上龍魚鳥，后來(lái)青銅器上的獸形與紋飾，甚至原始文字都具有絕地通天的功能，一個(gè)擁有文字表述能力的民族何其強(qiáng)大，或者說他們對(duì)象的理解是多么深刻，對(duì)象的形式挖掘繁衍得多么豐富，讓我們稱之為藝術(shù)，偉大的創(chuàng)造力。

　　石虎說，那些刻畫在山崖斷壁之上的圖形，今人還是迷惑難解。象，很難用西方的分類解剖獲得結(jié)果，因?yàn)橄蟮谋举|(zhì)不是一種客體存在物。

　　晉侯說，象，是在道上生出來(lái)的，進(jìn)入了字思維，出手的線條便是象，但這個(gè)象來(lái)源于初始，所以具有普遍規(guī)律，也能夠被大家所認(rèn)識(shí)，正如我們今天看甲骨文一樣，具有美感的條件反射，然后從線條之象進(jìn)入文字的整體之象�？聪壬�的字如“索首覓足”的索字，將“系”的部分寫得曲折蜿蜒，這是“索”字的字意，下方的“小”字，置于極右之下極小之狀，獲取之難，獲取之小，這是字魂。先生將索字的上下用細(xì)線，中間部分用粗線，就是典型的字思維，凸顯了象，人與物都是客觀存在的，而繩索卻是主觀意志的指使，它決定了人如何到達(dá)物。接下來(lái)的“首”字，閉目沉思，古人相遇，一看頭頂裝飾來(lái)自哪個(gè)部族，一看眼睛里傳遞什么信息，這就是“首”字特征，先生著此字，將中間那一撇斜拉長(zhǎng)，極具動(dòng)感，正像一人遠(yuǎn)處走來(lái)，雙目炯然，頭上的翎羽有所暗示�！耙挕弊猪敹艘黄泊趾�，三點(diǎn)隨意，見字下方一長(zhǎng)一短，有急有緩，鋪滿了整個(gè)地面，如此尋覓，井然有序�！白恪弊�，強(qiáng)化了整體上人的形象，昂首，雙手?jǐn)[動(dòng)，最后一捺，步履厚重而張揚(yáng)，非常人之行。古人造字之象，不僅有形象，還有意象，蘊(yùn)含了生命體驗(yàn)�？傊�，得到是艱難的。

　　王浩說，如此解讀，各具形象。

　　石虎說，我主張?jiān)谠煜蟮南笫街幸欢ㄒ�回觀自然，給人一條思維和經(jīng)驗(yàn)的通道。在象表述這條通道上，顯現(xiàn)人觀與神觀的差異。象屬于心靈的軌跡，是靈魂中詩(shī)意的部分。

  王浩說，那些隱藏在寺院里線條色彩，和收進(jìn)博物館中的遠(yuǎn)古作品，是上帝遺失在人間的玩具，人的成長(zhǎng)很快，丟失得更快，追求新的前沿的東西，有時(shí)候可能就是小伎倆，太誘惑了最后是抽象，亂象。

　　石虎說，抽象也是靠靈魂神覺得來(lái)的，不是簡(jiǎn)單隨意的拼接，但是，沒有線條上的突破。象是萬(wàn)物，卻有情愫玄妙，是心靈無(wú)形而有欲的神覺，就是無(wú)形的心物。

　　夏君說，沒有歸宿。

　　石虎說，線條捕捉萬(wàn)物本質(zhì)，是被審視的靈魂的靠近。

　　王浩說，對(duì)線條以及線條方式的憧憬和創(chuàng)造，是一種道式的發(fā)展。無(wú)論是抽象還是具象，現(xiàn)代還是后現(xiàn)代，明天我們可能成為后后現(xiàn)代，無(wú)論怎樣的命名，其實(shí)是時(shí)代正在將我們推拒到很遠(yuǎn)。

　　石虎說，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，反也者，道之動(dòng)也。

　　　　眾人依次退下，回到各自出處，會(huì)飲恰好結(jié)束。

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