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　　海陸惠地區(qū)，位處蓮花山脈之南濱，民系多元，敬神之風(fēng)甚熾，自元明以來，素有“一玄山、二大德、三盤箖、四公爺”之稱，“大德”指今海豐縣大湖鎮(zhèn)大德媽祖廟。1564年，抗倭名將俞大猷在媽祖廟前面指揮了著名的“大德港大捷”，大德港永載史書，奕世揚(yáng)名。

　　一個地方打了一場勝戰(zhàn)，老百姓多數(shù)不知情，而肇座于數(shù)百年前的大德媽祖廟卻能傳承下來，且在氤氳的煙火人間中一直保藏著五個女人的故事……

　　從汕尾市區(qū)順著241省道進(jìn)入129縣道直奔大湖鎮(zhèn)，全程僅需三十分鐘，然后向大湖邊防派出所后側(cè)海邊數(shù)百米即是大德媽祖廟。人們對廟宇精心的擇址水平津津樂道：背靠東南鳳地山為座屏，瀕臨大德港為明堂，遠(yuǎn)朝西北筆架山為案架；收三江之水，明堂前方的獅山及象山左右對砂，正中有空殼小山如官印，有曰“獅象守水口，空殼山作印斗”，為得天獨(dú)厚之形勝，正如廟門對聯(lián)曰“覃恩浩蕩長流海，圣德巍崴獨(dú)配天�！�

　　媽祖神祗分靈何時入座大德港？媽祖是造福萬眾的女神化身，受到沿海居民頂禮膜拜，在歷代官方的推動下，其地位屢獲勒封，香火彌盛，并緊跟移民足跡從閩省播撒海內(nèi)外華人世界�；浐Ｂ�(lián)閩，一衣帶水，約于宋元之間閩籍林姓移民及疍家船戶或已進(jìn)入海豐東海灣腹部建大德村，并在鄰近山麓搭起簡易小廟奉祀媽祖分靈入座。此后，大德村鄰近水域叫大德港。

　　元代至元十八年（1281年），元世祖忽必烈賜媽祖“護(hù)國明著天妃”封號，媽祖開始由“妃”升格“天妃”。隨著閩籍移民增加，祈禱出海平安、捕撈豐收成為大湖人民的現(xiàn)實精神需求。于是，大德港有了中心社神，鄉(xiāng)人曰：“大德媽祖”。相傳其入座以來十分靈驗，且托夢福人予“仰天海螺”風(fēng)水名地，故聞名遐爾，朝拜者眾，成為海豐尊神并列入官方祀典。

　　迨明朝弘治十七年（1504年），海豐發(fā)生特大海嘯，濱海屋宇廟庵傾覆，居民溺斃無數(shù)。六年后，江西永豐監(jiān)生楊繼榮到任海豐縣令，重視德政，修羊蹄嶺，建龍山及長沙（位于今汕尾市城區(qū)馬宮鎮(zhèn)）媽祖廟。故明嘉靖版《海豐縣志·壇廟》有記：“天妃廟有三：一龍山，在龍山之麓；一長沙，在麗江之左。俱正德中，知縣建。一大德，在縣東大海之濱。其神在祀典也，是以書�！�

　　嘉靖十年(1531年)，進(jìn)入大德村定居的施姓興盛起來，他們主持了媽祖廟修繕擴(kuò)建工作。施姓亦是閩人南遷的見證，按《施氏族譜》載：海陸豐施姓為福建解元（省試第一名舉人）施榮廷之后人。榮廷原籍福建莆田，其父素紫（妣董氏）為宋末光祿大夫（從一品）。榮廷科榜題名后來不及取得一官半職，即與父母流亡至海豐坊廓都隱居，元軍鐵騎隨后而至。明初，施姓分裔從大德港東岸上殷鄉(xiāng)西渡金錫都大德港謀生。

　　康熙元年（1662年）正月，清政府為斷絕大陸人民與鄭成功反清部隊的聯(lián)系，實行慘無人道的移民遷海政策，勒令沿海居民內(nèi)遷三十里，界外房屋廟宇盡拆。時廣東提督軍門奉朝廷之命領(lǐng)兵移鎮(zhèn)惠州督辦遷界，其中大德港西臺兵二十名，大德港東臺兵三十名，設(shè)一把總。據(jù)杜臻《粵閩巡視紀(jì)略》記錄，大德鄉(xiāng)為必遷之地。然而，此次遷界觸動了碣石衛(wèi)總兵蘇利的利益，他與蘇成割據(jù)（包括大德港在內(nèi)）二十年，豈容滿人損其領(lǐng)地？康熙三年（1664年）八月十二日，督院領(lǐng)兵數(shù)千征討而來，蘇利戰(zhàn)死，抗遷失敗，大德鄉(xiāng)房屋及大德媽祖廟盡被拆毀�？滴跗吣辏�1668年），在廣東巡撫王來任等忠臣苦心婆心的啟奏下，海豐率先復(fù)界，部分未曾流失和病歿的居民回來復(fù)鄉(xiāng)。清乾隆十二年(1748年)大德媽祖廟重光。

　　然而，瀕海多災(zāi)，屢廢屢興。今天，我們所看到的大德媽祖廟為1998年接力修繕的古跡：占地面積3100多平方米，主體建筑為兩進(jìn)三間兩廂一拜亭的仿明模式，并配套假山、戲臺、放生池等其他設(shè)施。此外，祖廟后山開辟了一條登頂石徑及三座觀光亭，任人盤旋而上，賞悅山海美色。

　　或許，海陸豐沿海先民的心里都住著一尊媽祖，他們祈望媽祖能夠庇佑豐衣足食，漁獵平安。但是，你很難想象大湖人的心中卻裝著五尊媽祖，她們的神像被集中供奉祖廟任人拜謁。近來，我們帶著好奇心理，采訪了祖廟理事長施生本等老人家以及做了相關(guān)的田野調(diào)查，整理了“五身媽祖”的來歷。

　　大媽林默娘：傳說本源在福建莆田，其人生活于宋初，神跡最早記載見于宋代文學(xué)家洪邁的《夷堅支志》。傳說她生前仁慈善卜，逝后由人變神，在宋徽宗趙佶當(dāng)政年間，有一次官員路允迪出使高麗國，途遇大風(fēng)肆虐，媽祖顯靈救急，幫助完成了外交使命，故奏封媽祖為“南海女神”，御賜“順濟(jì)”廟額并傳旨建廟。此后，歷代朝廷賜予媽祖封號數(shù)十個，以至稱號“天后圣母”。

　　二媽鄭祖禧：傳說本源在大德港西面的紅海灣，其人生活于明末清初，為鄭成功胞妹。清順治七年（1650年）10月，清軍攻擊肇慶南明永歷政權(quán)，鄭成功率船隊西行勤王，鏖戰(zhàn)碣石灣及紅海灣之間。時鄭妹負(fù)責(zé)軍需監(jiān)管，因船隊在白沙湖被清軍包圍覆沒而殉難，鄭成功在內(nèi)湖獅地山葬妹藏寶。后來，鄭妹化神佑民，多次在海上護(hù)航救難，內(nèi)湖群眾建“金剛仔媽祖廟”紀(jì)念之，曰：“鄭祖禧”。由是大德港之外為常年吹西南風(fēng)之“笑�！保L(fēng)浪大不宜漁獵泊船，大湖船民經(jīng)常進(jìn)入施公寮半島擋護(hù)下的白沙湖活動，往來中感受到了鄭祖禧靈驗之事，故請祀分靈于大德媽祖廟。

　　三媽莊靜云：傳說本源在大德村，其人生活于明末清初。當(dāng)時，村上有一位叫林愩的忠厚男子，娶了大德港北側(cè)浮頭村一戶草藥世家的女兒莊靜云為媳，她心地善良，處事和睦，經(jīng)常為過往船民和當(dāng)?shù)貪O民免費(fèi)治療疑難雜癥，稱譽(yù)四鄉(xiāng)六里。有一次，她到村前的橫山上采藥，不慎踩崖石落空而墜亡。媽祖聞訊后托夢廟祝，把其收為義妹供座。

　　四媽林淑賢：傳說本源在陸豐潭西上埔村，其人生活于清康熙年間。林淑賢為上埔村林秀才的愛女，天生麗質(zhì)，聰明孝順，七歲通詩書，十歲會繪畫。成年后，四方上門求婚者絡(luò)繹不絕，最后他父親為女兒擇定婚嫁同窗好友、金錫都湖仔村施秀才的長子施瑯。有說出嫁那天和風(fēng)麗日，迎娶隊伍浩蕩，所經(jīng)之地群眾無不嘖嘖稱贊。但從咽港船渡西岸時，沒想到波浪突飚，搖晃間林淑賢跌落海中不見蹤跡，真是天妒紅顏。數(shù)日后，淑賢托夢父親，吩咐不必傷悲，其為天女轉(zhuǎn)世而來，已與大德媽祖結(jié)為姐妹。日后，上埔村被認(rèn)定為四媽娘家。

　　五媽莫妹：傳說本源在大德港，其為木雕女神像。清乾隆十二年秋月，海陸豐連續(xù)遭遇七天七夜的大風(fēng)雨，山洪暴發(fā)，河水橫溢。雨過天晴之時，在大德媽祖廟祈禱的人們聽到前面港池傳來悲切的啼哭聲，廟祝循聲索尋，發(fā)現(xiàn)紅樹林中有一尊女神木雕像。經(jīng)卜問，原來是三溪源頭羅畬山的客家女神，廟宇被洪水沖塌了才漂流至此。于是，合祀歸座，認(rèn)為五媽了。

　　媽祖做了很多有益于民眾的善事義舉，聚集了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和崇高的精神境界，因之受到了海內(nèi)外華人的尊崇。而大德港“五身媽祖”的神祗籍貫地方化、女神娘家姓氏化的民俗事象，富有人倫色彩，豐富了媽祖信仰的文化內(nèi)涵。

第一與海豐多元的移民文化有關(guān)。在過去的時光里，天地蒼茫，山高水遠(yuǎn)，人們遷移或落居每一個陌生地方，對大自然深懷敬畏，需要心靈保護(hù)，神祗崇拜是最實惠而直接的慰藉。

　　海豐歷史悠久，早在5000多年前，古人類已頻繁涉足沿海地區(qū)，留下了世界考古史上知名的沙坑北、三角尾、菝仔園及寶樓山等30多處文化遺址，尤其在沙坑北村址高地上發(fā)現(xiàn)的神廟遺跡，浮現(xiàn)了海豐先民最初的宗教崇拜。夏商以降，縣內(nèi)百越雜陳，漢族客人隨后入境，與畬疍、三苗等原住居民邊斗爭邊融合。漢代或東晉海豐建縣以后，閩贛客人進(jìn)入。宋室君臣南逃，海陸豐發(fā)生了局部戰(zhàn)爭，散失的士兵潛匿為民。

　　明中季間，海豐東有倭寇，西有峒賊，涂炭生靈，人口驟降。田牧漁鹽簫疏之際，漳廈人紛至沓來，與留守的前代先民及西來的廣府移民不期而遇，互相包容，共同開發(fā)。清初移民縮界結(jié)束之后，海陸豐形成了以閩南民系為主、客家民系及廣府民系為輔，并有少數(shù)畬蛋族裔共處的聚落形態(tài)。由此，多元的移民文化帶來不同的民間信仰，緊隨著遷徙抵足而綿延下來。

　　海陸豐大地到處充斥著神明，存在著一廟多神、真人入神及相同性別神祗共祀的多元現(xiàn)象。“五身媽祖”許是海陸豐先民帶來的女神集合，是各支民系在出�？诮蝗谝黄�、和平共處的象征。

　　第二與大德港獨(dú)特的地理人文有關(guān)。大德港位居天涯海角，官方管控的軍事力量有限，法治約束力薄弱，自由度寬松，民眾須節(jié)制自律，創(chuàng)建和睦相處的宜居環(huán)境。尤是每逢海氛森嚴(yán)，盜匪告警的時刻，亟需團(tuán)結(jié)共御。因之，適逢其會，群眾依據(jù)心理需求，將不同來源而近似概念的女神與“天后圣母”共祀，企望神祗聚合強(qiáng)大的法力能量，保境安民。

　　大德港五水歸堂，山抱水繞，港灣腹大嘴小，為海陸豐沿海進(jìn)入內(nèi)陸的重要門戶，是蛋民船戶的給養(yǎng)點(diǎn)、中轉(zhuǎn)站及避風(fēng)港�？亢３院＃Ｑ髣谧魑ｋU程度高，之所謂“行船走海三分命”，“天有不測風(fēng)云”，群眾呼喚神力導(dǎo)航，照亮平安。由此凡能夠鎮(zhèn)風(fēng)平波、逢兇化吉的女神，均迎合他們心理保險的需要。

　　大德港的人口不多，姓氏較之其他地方單一，又限于同姓不通婚，男兒的婚娶渠道狹窄。海上作業(yè)以男性為主，既要求女性持家教子，保障生活后勤，又能堅強(qiáng)勇敢，仁慈善良。然而過去的歲月，大湖長期處于阻山隔水，往來不便的閉塞狀態(tài)，兼之地質(zhì)斥鹵、糧食欠收等不利條件，導(dǎo)致一些外來女子不愿嫁入。直到上世紀(jì)八十年代，海豐還有“大德湖仔死不嫁”的俗語。因之，聰明、美麗、賢惠、奉獻(xiàn)的組合女神形象符合大眾審美，是大湖人對女性美、母性美的追求，“五身媽祖”崇拜在這個僻遠(yuǎn)地域受到群眾歡迎。

　　第三與開放的海洋文化特性有關(guān)。媽祖信仰具備海洋文化特性，較之其他信仰寬泛多姿。毋庸置疑，先于媽祖的女神崇拜由來已久，有如女媧、九天玄女等上古女神，有如注生娘娘、地母娘娘等自然女神，還有屬于下層文化遺產(chǎn)的母性女神、英雄女神等等不勝枚舉，但她們都不及媽祖信仰較之深入人心。因為媽祖首先是有生活原型的自然人，逝后才在皇權(quán)的推動下得以立廟祭祀，走向普羅大眾。所以，媽祖離人類近，有親切感，面朝大海，春暖花開，先民在奉祀過程中自然而然地融入感情，充分發(fā)揮豐富的想象力。

　　因此，不同地域的人民群眾按照自己的意愿對神祗采取了不同的供奉方式，有的創(chuàng)造性地把媽祖林默娘換成本地人，有的干脆把周圍存在的女神神跡歸入媽祖廟共祀，有的為了方便分散游神而塑造多身媽祖神像等。

　　有如傳說陸豐甲子港媽祖的原型叫張柔娘，她生前在澄海南洋村中嫁給了秀才王六御。有一次，王被海賊綁架多日未回，柔娘憂郁而死，王脫險后十分悲傷。次年他赴廣州省試途經(jīng)甲子港，在祭拜媽祖之時看到媽祖神像的扇子突然掉了下來，他撿起扇子準(zhǔn)備送回，卻發(fā)現(xiàn)扇上竟然有自己的題詩字跡，那是他當(dāng)初送給柔娘的定情信物，仔細(xì)觀察神像，媽祖原來就是柔娘。

　　有如福建莆田的興角祖廟，主祀行醫(yī)濟(jì)世的吳四娘、兼祀媽祖林默娘和扶危濟(jì)困的陳靖姑；山東長島的海神娘娘廟，奉祀大媽林默娘、二媽陳懷玉（傳說唐代開漳王陳元光三女逝后顯靈）、三媽林妃瑤（傳說為大媽祖轉(zhuǎn)世的臺灣女神）。廣東類似的女神創(chuàng)造還有澄海萊蕪神女、饒平三女廟，陸河三奶廟（奉祀陳靖姑、林九娘、李三娘）等等，她們蘊(yùn)涵的民俗思想與大德港“五身媽祖”相近，展示著女神動人的人性美、勞動美、創(chuàng)造美、人道主義的母性美，是媽祖文化崇拜的延伸。

大德港臨海災(zāi)害頻發(fā)，沿岸居民或船戶流動性強(qiáng)，風(fēng)里來浪里去，大湖人形成了隨遇而安和自由寬松的性情，以及豁達(dá)、開放與包容的胸襟。他們不管是前人遺留的女神神跡，還是發(fā)生在周邊靈異的神女傳奇，只要符合媽祖神格范疇的均可安座入祀。因之，隨著明清兩代的煙火熏烤，五身媽祖的形象越發(fā)崇高了。

　　先民造神，皆因揚(yáng)善棄惡、祈求安寧和維系社會和諧的民間崇拜而起，由之綿延著深遠(yuǎn)的精神動力。五身媽祖在嶺南地區(qū)具有獨(dú)創(chuàng)性，是大湖先民在長期的生產(chǎn)生活過程中，通過代入、嫁接、聚合而豐富媽祖文化內(nèi)涵的神祗崇拜，帶不共性的普遍的精神需求。

　　今天，海陸豐信民籌劃在鳳穴靈地之巔興建一座高達(dá)24.88米的五身媽祖雕像，并刻畫出她們動人的傳奇故事。屆時，大湖等你來，你可以在飽嘗東溪魚、高螺蠔之后，順著環(huán)山石徑去領(lǐng)略大湖純美的濕地風(fēng)光，你將有“閑上山來看滄海，忽于滄海見青山”的別樣感受……

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