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標(biāo)題: 陪葬制度民族心理分析 [打印本頁]

作者: 土豆99 時(shí)間: 2013-4-5 09:46
標(biāo)題: 陪葬制度民族心理分析
   陪葬制度民族心理分析
   我們知道,歷史上許多民族有史以來是從來沒有陪葬制度的,如很多信仰伊斯蘭教的民族,蒙古族,藏族,非洲的許多民族,北極圈附近的愛斯基摩人,美洲印第安人等等,在更加遙遠(yuǎn)的古代或許還有更多的民族種族大都沒有陪葬制度.可是為什么在文明較為發(fā)達(dá)的歐洲亞洲等地卻出現(xiàn)了陪葬制度呢?恐怕這還要從民族心理入手進(jìn)行解剖分析.
   所謂陪葬制度,是具有權(quán)力或財(cái)富的家族,對(duì)死去的故人給予的身后(陰間)物質(zhì)補(bǔ)償,其中包括用活人(生前往往是妻妾仆人或隨從人員)殉葬.這在各國歷代皇室成員的陪葬中顯得尤為突出.從現(xiàn)今發(fā)掘的古埃及古羅馬古印度古中國等民族種族的墓葬中幾乎無一例外的都能反映出來.
   陪葬制度由來已久.大約從距今10000年前就已初具雛形.如中國紅山文化半坡文化河姆渡文化中都能顯而易見的看出.到了西歷紀(jì)元前后,這一制度達(dá)到了空前的完美程度.在上世紀(jì)1970年代發(fā)覺的長沙馬王堆漢墓中反映的最為突出.一個(gè)王侯的妃子死后竟然會(huì)有如此之多的陪葬品(可能還包括殉葬的仆人),既可以想見她生前的豪華生活了.中國人自古以來相信人死后會(huì)在陰間繼續(xù)生活,從佛教傳入之后,這種現(xiàn)象才大為改觀,認(rèn)為有三界六道存在.但即便如此,中國人還是相信陰間的存在,否則在每年清明節(jié)和陰歷十月一日就不會(huì)有那么多的人去燒紙燒香了.對(duì)死亡的看重,可能與儒家思想根深蒂固有關(guān).道家從不這樣認(rèn)為,他們認(rèn)為人的肉體不過是陰陽暫時(shí)聚合的存在,人死后什么感覺都沒有了,包括一些所謂的靈魂也是不存在的.否則,莊子在他妻子死去之后就不會(huì)鼓盆而歌了,而在世俗的人看來簡直不可理喻,認(rèn)為莊子不是瘋子就是傻子.
   陪葬制度從其發(fā)生即可明顯看到一點(diǎn),這一現(xiàn)象與權(quán)力和財(cái)富的多少有關(guān).古代奴隸封建社會(huì),人們不僅把普通的物質(zhì)(土地房屋等)看作自己的私有財(cái)產(chǎn),而且把奴隸仆人也一樣看成是私有財(cái)產(chǎn).現(xiàn)在我們就不難理解為什么在古時(shí)會(huì)出現(xiàn)殉葬現(xiàn)象了.在古埃及古羅馬古印度文化中也或多或少存在這些現(xiàn)象.這些現(xiàn)象充分反映出古代社會(huì)的人權(quán)狀況,即一個(gè)具有權(quán)力和財(cái)富的人,可以按照他生前的愿望,為其死后作出任何決定,包括對(duì)人的殉葬的決定.隨便舉出一些例子便可證明:大家熟知的秦始皇陵墓及兵馬俑,漢唐宋明清時(shí)期的諸多皇室成員的墓葬(其中一個(gè)副作用就是民間盜墓或官方掘墓的此起彼伏,從一個(gè)側(cè)面不自覺為考古留下來一筆巨大財(cái)富).
         一個(gè)人生前享用的財(cái)富不僅要伴隨陽間生活,還要伴隨陰間生活,甚至來世生活,可見人類的占有貪欲有多么巨大.這一占有的實(shí)質(zhì)就是私有制度在人們意識(shí)形態(tài)中的反映,這種意識(shí)一旦形成,便可以在世俗世界中形成巨大的意識(shí)流(潛意識(shí))心理定位,從而形成所謂的習(xí)慣.今天世界各地的喪葬習(xí)俗中,許多現(xiàn)象均源于此.
      這就是陪葬制度產(chǎn)生的深層心理原因和社會(huì)根源.據(jù)說,當(dāng)年孫殿英盜掘慈禧墓后,把獲得的精美陪葬品送給蔣介石夫人宋美齡,獲得蔣極大的信任和栽培.而愛新覺羅家族聞聽之后,如喪考妣痛不欲生,尤其溥儀等一干清末遺老,感到再無顏面活于世上,幾欲自盡自焚云云,真是可笑至極.一個(gè)慈禧老佛爺?shù)氖羌芭阍崞肪谷槐灰粋€(gè)無名小卒孫殿英攪得輿論嘩然,掀起社會(huì)軒然大波,在世界范圍可以說也是絕無僅有,而明天如若發(fā)掘了秦始皇陵又會(huì)引起怎樣的轟動(dòng)效應(yīng)呢?
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