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海陸豐地區(qū)的民間文化藝術(shù)，在革命時期的暴風(fēng)雨中，曾以其固有的魅力和優(yōu)勢，在革命人士的改造下，立下不滅功勛，同時也在進(jìn)行著自身的“涅槃”。鐘敬文曾在一篇文章中指出：“早在我國工農(nóng)蘇維埃政權(quán)時期，革命的領(lǐng)袖和政府已經(jīng)重視人民自己的藝術(shù)，并把它利用到革命的宣傳上�！毕闰�(qū)者彭湃就是這樣一個楷模。他在利用民間文藝宣傳革命思想方面開創(chuàng)的范式，已經(jīng)在某種意義上指明了民間文藝發(fā)展的方向。

　　近現(xiàn)代的海陸豐，名賢俊彥，燦若星河。有兩位“到民間去”的人物，終成兩座不朽豐碑。彭湃在社會政治革命上執(zhí)著“走向民間”，成為“農(nóng)民運動大王”，自不必說了；鐘敬文則從學(xué)術(shù)上“走向民間”，成為民俗學(xué)界的泰斗、一代文宗。鐘敬文的走上民間文化研究之路，亦足以證明海陸豐地區(qū)民間文化藝術(shù)博大豐厚的蘊(yùn)藏和魅力。鐘敬文在一篇懷念“大眾詩人”柯仲平的文章中說：“民間詩歌及其相關(guān)活動，是哺育我們詩人的一種維生素。我們知道，幼少時期，承受過民間歌謠、民間故事等培育的，差不多是中外許多文藝大師的共同經(jīng)歷，這對他們后來的藝術(shù)活動也大都起了一定的作用。這似乎是一條規(guī)律了�！边@條“規(guī)律”，我們同樣可以用來評述鐘敬文自己的學(xué)術(shù)研究之路和文化精神源流。從鐘敬文民俗學(xué)研究的發(fā)展軌跡中，“我們可以清楚地看到其發(fā)端于他對海陸豐歌謠及民間故事的搜集與研究。他從家鄉(xiāng)的歌謠、故事中吸取研究的資料，繼而產(chǎn)生濃厚的興趣，直至下定決心，廣征博覽，上下求索，把它發(fā)展成一門學(xué)科，并畢生為之奮斗。”(《海陸豐文化探源》)

　　無疑，鐘敬文通往學(xué)術(shù)殿堂之路，正是起步于海陸豐的鄉(xiāng)土人文。“鐘先生在家鄉(xiāng)這個時期就已經(jīng)立志為中國民間文學(xué)事業(yè)做出貢獻(xiàn)……如果說，這些是鐘先生的‘初級階段’，是他生命之河涓涓不息的源頭，那么這個源頭就在他的家鄉(xiāng)，就在他常常為之自豪的海豐……”(海豐作家陳賢釵語)是啊，家鄉(xiāng)到處都有民間文化藝術(shù)的寶藏，鄉(xiāng)土人文是他人生之初的“母體和乳娘”。

“文藝在本質(zhì)上是戰(zhàn)斗的”，這是鐘敬文畢生執(zhí)著奉行的基本理念。他一生崇敬彭湃，他心中的彭湃，是一個“生死于理想的人”；他始終尊崇著魯迅等“戰(zhàn)士型”的作家，特別是對魯迅，雖然早年受到過先生的一些誤解，但他對魯迅精神取向的服膺，一如既往，老而彌堅。其實，他自己的本色又何嘗不是戰(zhàn)士！他那看似平淡、沉靜的文字，蘊(yùn)含著波瀾壯闊的氣象，時時躍動著火一樣的激情。博大的情懷，潔凈的精神，同樣涌蕩著大海般的無窮魅力。他的心路歷程，色彩斑斕地展現(xiàn)著他對歷史、現(xiàn)實脈搏和社會文化發(fā)展規(guī)律的深刻把握和思考。在“五四”精神的啟蒙下，他牢牢地確立了自己學(xué)術(shù)人生的“根本目標(biāo)”：“把‘下層文化’的中潛隱的審美創(chuàng)造力發(fā)掘出來，返注入‘上層文化’病體之中，尋找‘上層文化’與‘下層文化’的完美融合，以此建立起‘整體文化’�！睘榱藘�(yōu)秀文化的繼承、鑄造和重構(gòu)，為了中華文明的演進(jìn)，他從學(xué)術(shù)和科學(xué)的高度，從新的角度對民間藝術(shù)進(jìn)行深刻的審視與研究，使民間藝術(shù)資源為當(dāng)代的文化藝術(shù)創(chuàng)造提供新鮮血液。

　　顯然，鐘敬文畢生的追求和奮斗，就是為了鑄造我們民族的新文化，鑄造民族凝聚力的強(qiáng)大精神支柱。在抗日戰(zhàn)爭時期“挾筆從戎”的時候，他的這種意念更為強(qiáng)烈，他說：“我們當(dāng)前的戰(zhàn)爭，是反侵略的戰(zhàn)爭，是求解放的戰(zhàn)爭，是全體性的戰(zhàn)爭，是長期性的戰(zhàn)爭。因此，在戰(zhàn)爭進(jìn)行的過程中，急迫地要求廣大民眾的政治醒覺的巨大協(xié)力。要達(dá)成這種目的，宣傳、教育的工作是一刻不容緩的。藝術(shù)，在這里有它最急切、最重大的任務(wù)�！浯�，我們的戰(zhàn)爭，是破壞的戰(zhàn)爭，同時也是建設(shè)的戰(zhàn)爭。在這富于歷史意義的偉大戰(zhàn)爭中，我們要以飛躍的速度，建立起我們物質(zhì)的及精神的文化，一種適應(yīng)于新人類生存和發(fā)展的科學(xué)文化。我們的烽火不僅要焚燒身上的枷鎖，而且要鍛出人類新文化的紀(jì)念碑。我們要創(chuàng)造新的社會秩序，新的科學(xué)，新的藝術(shù)。這是抗戰(zhàn)中重要任務(wù)的另一面。而這種新社會和新文化的建設(shè)是深深地植根在我們民族的過去和現(xiàn)在的文化生活的基礎(chǔ)之上的�！彼盐幕芯康姆较�，牢牢地確立在民族凝聚力、民族精神支柱這一坐標(biāo)上，詮釋著一個知識分子的民族責(zé)任和學(xué)術(shù)良知。他執(zhí)著地眷注、挖掘著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根系，為著她的發(fā)展壯大殫精竭力�！爸袊拿耖g藝術(shù)，真是一個海洋。這個海洋，我們應(yīng)該好好地利用它。利用不僅是保留下過去的東西。保留，當(dāng)然很重要，更重要的是使它作為我們民族文化的根本、精神力量的一種支柱，進(jìn)而創(chuàng)造社會主義新文化。沒有這個基礎(chǔ)，創(chuàng)造的東西就沒有根�！�

從海陸豐這片沃土起步走上藝術(shù)、學(xué)術(shù)殿堂的，還有中央音樂學(xué)院首任院長馬思聰(其兄弟姐妹及妹夫妻弟，竟有二十多位音樂教授和音樂工作者)。作為一代音樂大師，馬思聰很早就發(fā)現(xiàn)并心儀于我國音樂寶藏——民間音樂。他曾深有感觸地說：“中國民間音樂是一片沒有拓墾的草原，特別是我們這一代，誰能在民族歌謠里浸潤得多，吸養(yǎng)得更多，誰就幸福�！薄懊窀枧c我相結(jié)合，成了我音樂作品的特色�！彼捎眉亦l(xiāng)海陸豐民歌為素材，寫成《搖籃曲》；以家鄉(xiāng)的白字戲曲調(diào)為素材，寫成了《弦樂鋼琴五重奏》；聞名遐邇的《思鄉(xiāng)曲》，則是以綏遠(yuǎn)民歌為素材創(chuàng)作的。此外，還有人類學(xué)家楊成志，戰(zhàn)地文學(xué)先驅(qū)、小說家丘東平，木刻家何白濤等，他們與多災(zāi)多難的民眾同呼吸，滿腔熱血投身于民族新文化的構(gòu)建。從他們的人生音符中，都能夠清晰地聽到故土的回聲，觸摸到“民間”的強(qiáng)大魂魄。

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