蒙古族民間信仰有著悠久的歷史和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，民間信仰是蒙古族普通百姓精神生活的重要組成部分。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，蒙古族民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)復(fù)興之態(tài)并有了相應(yīng)的變化，顯示出頑強(qiáng)的生命力和極大的適應(yīng)能力。蒙古族民間信仰的諸般變化一方面是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的必然要求，另一方面又反映了相關(guān)社會(huì)問(wèn)題，值得關(guān)注。
蒙古族民間信仰種種
基于民間信仰的界定，結(jié)合在內(nèi)蒙古赤峰市等地進(jìn)行的調(diào)查，我們對(duì)蒙古族民間信仰的眾多類型做了大體歸納：原生型的薩滿教遺存、敖包崇拜、自然崇拜、成吉思汗崇拜、公主崇拜和祭神樹、年節(jié)祭祖、祭灶以及新興的“香頭”（又稱“香牌”）信仰等等。
原生型民族民間信仰——薩滿教 蒙古族薩滿教信仰是融合了蒙古族古代自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等多種信仰的產(chǎn)物，歷史悠久。據(jù)調(diào)查，在蒙古族中薩滿教遺存較多的是內(nèi)蒙古通遼市、呼倫貝爾市、鄂爾多斯市部分地區(qū)。如今的薩滿教為民眾提供的主要是醫(yī)療及文化藝術(shù)方面的資源。正如薩滿教研究專家色音所言，古老的蒙古族薩滿教出現(xiàn)了歷史變?nèi)�，即�?fù)合化變?nèi)荨⒖茖W(xué)化變?nèi)�、藝術(shù)化變?nèi)莺兔袼谆內(nèi)荨Ｃ晒抛逅_滿教既保存了原生型宗教的成分，也開始融入了新時(shí)代的內(nèi)容。
敖包崇拜 在內(nèi)蒙古的大部分地區(qū)，雖然典型的薩滿教已經(jīng)不甚多見，但是，作為薩滿教的重要內(nèi)容之一——敖包崇拜仍然十分活躍。雖然每個(gè)敖包祭祀的時(shí)間不統(tǒng)一，但大致穩(wěn)定，并保留有比較完整的祭祀儀式。人們通過(guò)祭祀活動(dòng)，表示對(duì)天地的虔誠(chéng)，祈求天地給人們以平安和幸福。祭祀活動(dòng)無(wú)論官民、不分老幼，皆可參加。每當(dāng)草原春、夏季節(jié)，人們就開始一場(chǎng)場(chǎng)祭祀活動(dòng)。
成吉思汗崇拜 成吉思汗崇拜在蒙古族社會(huì)歷史悠久，民間祭祀活動(dòng)有日祭、月祭、年祭，但最重要的是四季大祭,即春季查干蘇魯克大典、夏季淖爾大典、秋季斯日格大典、冬季達(dá)斯瑪大典。其中最為盛大隆重的，當(dāng)屬春季查干蘇魯克大典，在農(nóng)歷三月二十一舉行。據(jù)成吉思汗陵管理方面介紹，成吉思汗陵每年接納國(guó)內(nèi)外游客十幾萬(wàn)人，一些人是參觀游覽，一些人則是朝拜。成吉思汗的信仰和崇拜還滲透到蒙古族的生活之中，很多蒙古族家里和各種店鋪都掛有成吉思汗像，汽車上則掛著成吉思汗像平安符。
公主崇拜 赤峰市巴林右旗的歷史上，蒙古巴林部王公曾經(jīng)迎娶過(guò)兩位公主。她們?cè)诎土植繒r(shí)為百姓造福的功德為人們久久傳頌，人們感恩于清公主的賢德，為她們修祠立碑，永志紀(jì)念，并由此逐漸形成了圍繞著兩位公主的信仰、崇拜活動(dòng)，公主崇拜成了凝聚當(dāng)?shù)厝嗣竦膱F(tuán)結(jié)意識(shí)和向心力的精神紐帶。經(jīng)過(guò)重新修復(fù)的赤峰市巴林右旗固倫淑慧公主陵于2008年正式對(duì)外開放。每當(dāng)公主的忌日，附近的人們便紛紛到公主陵祭拜。平時(shí)也有專門的守陵人。
祭尚西樹 “尚西樹”是蒙古語(yǔ)神樹的意思。蒙古族群眾有祭神樹的習(xí)俗，源自古老的自然崇拜。通常是在一棵獨(dú)棵的樹下，用五顏六色的花布條把樹枝裝飾得特別艷麗。一位扮裝的尚西老人盤膝坐在神樹之下，男女老少匯聚在周圍，拜祭神樹，祈求平安、風(fēng)調(diào)雨順等，并推選幾名主祭人手捧哈達(dá)、美酒、奶食品，向尚西老人敬獻(xiàn)。儀式結(jié)束后，便進(jìn)行蒙古族人民喜聞樂(lè)見的傳統(tǒng)文體活動(dòng)。
多元雜糅的民間宗教——“香頭” “香頭”又稱“香牌”，是一種混合了佛、道教與薩滿教諸多元素的民間宗教，目前盛行于內(nèi)蒙古東部地區(qū)。這一民間宗教并沒(méi)有統(tǒng)一的組織，一般是一個(gè)師父帶幾個(gè)徒弟。由于在儀式、觀念、功能上大同小異，在民間被統(tǒng)稱為“香頭”，他們也自稱為“香牌”。 “香頭”之名源自其皆以焚香三炷、盤膝降神為最基本之儀式。據(jù)了解，香頭大多為女性。在內(nèi)蒙古赤峰市地區(qū)，香頭們散布于城市鄉(xiāng)村，為數(shù)不少。
“香頭”的神靈基本來(lái)自佛教、道教的譜系。有的香頭說(shuō)，仙分三類：天仙、地仙、人仙。天仙德能兼?zhèn)�，是香頭的主要神靈。地仙除了作為被香頭請(qǐng)來(lái)或驅(qū)走的神靈角色之外，還有一個(gè)很重要的功能，就是作為一家一姓的專門保護(hù)神，被稱為“保家仙”。每逢農(nóng)歷初一、十五都焚香獻(xiàn)祭。筆者調(diào)研過(guò)程中，在一個(gè)“老佛爺”的屋中所見，一字排開供奉著如來(lái)佛祖、觀音菩薩、彌勒佛、財(cái)神等20多位神仙的造像，蔚為大觀。因此，香頭們請(qǐng)來(lái)的神靈也就五花八門，有“老龍神”、“老狐仙”、“老佛爺”，他們中的很多人家中除了供奉自身所帶的神仙之牌位外，大多還都供佛爺、菩薩、財(cái)神等像。可以看出，所謂“香頭”，實(shí)質(zhì)上是薩滿教與佛、道教在民間的一種糅合。
“香頭”的組織比較松散。處于一個(gè)師門下的香頭們平日幾乎不與師父、同門聚會(huì)，但是每年農(nóng)歷三月初三、九月初九是“神仙會(huì)”、“領(lǐng)香牌”的日子，意思即是這些香頭每半年領(lǐng)一次天上神仙下發(fā)的“牌照”，這也是他們自稱為“香牌”的原因。據(jù)說(shuō)，有的香頭擅長(zhǎng)治病，有的擅長(zhǎng)占卜決疑，有的擅長(zhǎng)驅(qū)鬼辟邪，人們會(huì)根據(jù)自己的事情選擇不同的香頭；如逢大事，他們更會(huì)先后求教于好幾個(gè)香頭，擇其善者而從之，顯示出一種完全的功利主義態(tài)度，而對(duì)香頭本人的信仰則并不那么專一。
“香頭”的傳承與薩滿傳承極為相似，具有“神抓”的性質(zhì)。通常都是說(shuō)某人患了怪疾乃至不治之癥，家人遂找到一個(gè)香頭來(lái)給醫(yī)治。香頭看后乃言：這人是被神仙看中了，于是才折磨她（他）；如果想治好病，唯一的辦法就是認(rèn)香頭做師父，香頭通過(guò)幫助他領(lǐng)神（或稱“應(yīng)神”），此人所患疾病立解，也由此成為一名新的香頭。
此外，蒙古族地區(qū)尚有逢年過(guò)節(jié)時(shí)祭祖先、祭灶神、祭火神以及祭蘇魯錠（徽）的傳統(tǒng)。薩滿教認(rèn)為，火與火神可以驅(qū)逐各種妖魔與邪惡，醫(yī)治疾病，施恩于人類�；鹗羌儩嵉南笳骱蜕耢`的化身，灶火是民族、部落和家庭的保護(hù)神，可賜予人們幸福和財(cái)富，也是人丁興旺、傳宗接代的源泉。由此，可以說(shuō)蒙古族的祭灶、祭火是原始信仰的一種遺俗，成為民俗學(xué)所稱之“集體記憶”。
蒙古族民間信仰變化反映的社會(huì)問(wèn)題
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，民間信仰在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的這種復(fù)興與更新，有其深層、內(nèi)在的社會(huì)原因。民間信仰的諸般變化很多是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)之要求，于是，我們可以從民間信仰的這種變化表現(xiàn)之中窺見其所反映出的社會(huì)問(wèn)題。
信仰缺失問(wèn)題 綜觀當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值理想和思想信仰的精神建構(gòu)，一個(gè)毋庸諱言的事實(shí)是，人們?cè)趦r(jià)值和理想方面是比較迷茫的、盲目的。紛繁復(fù)雜的各種信仰甚至世俗功利的淺陋觀念、流行文化的忸怩情調(diào)，造成了一種價(jià)值信念的虛假繁榮，這種虛假繁榮背后的真相，其實(shí)是信仰缺失、道德失范。傳統(tǒng)的宗教文化生態(tài)被打破，建構(gòu)中的社會(huì)道德似乎又缺乏公信力，民間的個(gè)人精神空間缺失。
處于轉(zhuǎn)型期的宗教信仰出現(xiàn)了3種情況：民眾需要宗教信仰；官方只認(rèn)可有限的宗教類型；曾經(jīng)被取締的民間信仰作為一種風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化而存在。于是，民間信仰在很多地方悄悄興起，有的主推自己的文化價(jià)值和民族價(jià)值，有的依附于官方認(rèn)可的宗教，或干脆暗地里進(jìn)行個(gè)體活動(dòng)。復(fù)熾和新興的宗教一旦出現(xiàn)，很快吸引為數(shù)眾多的信仰者，滿足人們對(duì)于宗教信仰的需求。
集體心理依賴問(wèn)題 人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，需要克服與生俱來(lái)的孤獨(dú)，還需要實(shí)現(xiàn)共同意志、利益，總之結(jié)群是人的本性需要，人們總要?dú)w屬于某個(gè)集體之中，依賴于某個(gè)集體。
宗教的一大重要社會(huì)功能就是凝聚信仰者的團(tuán)體意識(shí)和形成關(guān)于共同體的認(rèn)同感。宗教儀式的首要功能就是使個(gè)體凝聚起來(lái)，密切個(gè)體之間的關(guān)系，使彼此更加和諧，使分散的社會(huì)重新整合起來(lái)。但官方認(rèn)可的五大宗教涵蓋不了民眾雜而多端的需求，這引發(fā)了民間信仰的復(fù)興。信徒們?cè)谧诮虉F(tuán)體之中感受到一種久違了的歸屬感和溫暖感。在巴林右旗的關(guān)帝廟調(diào)研采訪時(shí)，筆者看到一些女性信徒正在廟里做一些換洗工作。問(wèn)她們是有什么事情求到關(guān)老爺，所以才到這里做功德嗎？這些女信徒說(shuō)不是的，一直呆在家里會(huì)很孤獨(dú)、無(wú)聊，所以她們?cè)陂e暇之時(shí)就特別想到關(guān)帝廟來(lái)，燒燒香磕磕頭，看看關(guān)老爺?shù)南�，心里就很踏�?shí)，很有干勁；同時(shí)，幫廟里做一點(diǎn)力所能及的事情，和同樣崇拜關(guān)老爺?shù)男磐絺冏谝黄鹆牧奶�，覺(jué)得特別開心。一個(gè)女信徒甚至說(shuō)：“我感覺(jué)這里就像我的家一樣，是我的第二個(gè)家。”
醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題 蒙古族地區(qū)民間信仰存在的一個(gè)重要原因就是其“從業(yè)者”可以行醫(yī)治病。薩滿教的整骨術(shù)非常著名，成為薩滿教得以延續(xù)的重要依據(jù)。而香頭們的治病驅(qū)邪效果據(jù)說(shuō)也不錯(cuò)，保家仙也可以為所在家庭之中的人治愈一些簡(jiǎn)單的病恙。巴林右旗的很多普通百姓，一般的頭疼腦熱都不舍得買藥，只有在身體承受不了的時(shí)候才買點(diǎn)藥吃，自己吃藥無(wú)效、身體挺不住的時(shí)候才迫不得已去醫(yī)院。醫(yī)院的診費(fèi)相當(dāng)高，醫(yī)療水平又有限，這些都導(dǎo)致了人們?cè)敢馊ミx擇診費(fèi)便宜、據(jù)說(shuō)治療效果又不錯(cuò)的香頭。去找香頭看病的人，病情一般是兩種：一種是長(zhǎng)年累月積累下來(lái)的��；另一種就是突然之間患上的比較嚴(yán)重的病，人們會(huì)認(rèn)為這跟鬼神或者邪氣有關(guān)，故此到香頭處請(qǐng)求幫助。很多人跟筆者說(shuō)自己的陳年老病就是被香頭治好的。如此“實(shí)效”對(duì)民眾的心理影響不可低估。
經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題 在很多地區(qū)，圍繞著民間宗教的文物、祭祀、表演等元素，形成了包括名勝古跡、博物展示、民俗旅游、特色旅游等諸多內(nèi)容在內(nèi)的旅游項(xiàng)目，如利用民間宗教活動(dòng)吸引旅游者，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)活動(dòng)，在推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有不可估量的積極作用。另一方面，從事宗教活動(dòng)的個(gè)體（香頭、薩滿等）在為信眾提供精神安慰、疾病醫(yī)療時(shí)，也可以獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，有些人甚至以此為生。
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