魏公村位于北京市海淀區(qū)的白石橋路和學(xué)院南路交叉路口西南隅。今天的魏公村已成為繁華的市區(qū)，而在新中國(guó)成立初期，這里是一個(gè)只有十幾戶居民的小村落。
盡管魏公村的得名傳說(shuō)不一、難以考證，但是，它與維吾爾族同胞的緣分卻是由來(lái)已久的。700多年來(lái)，它目睹了北京城的變遷，也見(jiàn)證了各民族交往的傳統(tǒng)。
曾是元大都郊外的畏兀兒人聚落
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所副研究員周泓曾對(duì)魏公村的歷史進(jìn)行過(guò)多方考證，并著有《魏公村研究》一書。她認(rèn)為，魏公村地區(qū)在元朝時(shí)是畏兀兒人，也就是今天維吾爾族的前身的仕官的宅墅及其家族墓地之所在，如受封宅邸并敕封“魏國(guó)公”的布魯海涯及其子廉希憲家族都葬于此。元朝還追封畏兀兒重臣扎馬拉丁、阿里罕、亦不拉金祖孫三人為“魏國(guó)公”。因此，周泓推斷，魏公村并不是像《洪業(yè)論學(xué)集》中所說(shuō)和一些學(xué)者所考證的是“訛稱”、誤讀，更不是如“魏吳”之舛寫，而是因?yàn)榱椀任坟喝吮环鉃椤拔簢?guó)公”之敕譽(yù)，被族人敬重，是一種榮稱或自稱。另外，北方民族史研究專家賈敬顏也認(rèn)為：“畏兀兒村之得名，確貫、廉二氏矣�！彼郧宕说赜伞拔坟４濉备拿拔汗濉�，可能是因?yàn)楸环鉃椤拔簢?guó)公”的大人曾居住、安葬于此。
雖然對(duì)“魏公”名稱的來(lái)歷有分歧，但學(xué)者們都認(rèn)為今天的魏公村曾是元大都郊外的畏兀兒人聚落。它和畏兀兒人有著密切的聯(lián)系，它的形成與金元時(shí)期對(duì)高粱河水系的利用密不可分。
高粱河是今天北京西郊一條重要的水系，它由西直門流經(jīng)紫竹院公園北側(cè)、直通頤和園昆明湖。
由于優(yōu)美的自然環(huán)境和畏兀兒人的宗族觀念，元代時(shí)，在西直門外、高粱河畔出現(xiàn)了幾個(gè)畏兀兒大族世代相承的家族墓地。以這些大型陵園為核心，這里逐漸形成了畏兀兒人在京郊的聚居點(diǎn)。雖然在元末明初這些陵園已經(jīng)消失，但畏兀村之名卻一直延續(xù)下來(lái)。那么畏兀兒人是何時(shí)到此居��？畏兀兒人聚落又是如何形成的？
據(jù)學(xué)者考證，金代時(shí)，城北高粱河一帶雖有金朝皇帝的離宮，但普通居民很少。畏兀兒人留居都城經(jīng)商，不會(huì)選擇這片人煙稀少的山野作為居址。而且，金代史籍也沒(méi)有留下任何有關(guān)畏兀村的直接或間接記載。
如果畏兀兒人在金代沒(méi)有到此居住的話，那么最晚就應(yīng)在元代。因?yàn)閾?jù)史料載，至元四年（1267年）,元世祖皇后察必把妹夫畏兀兒人蒙速思的墓址和家廟選在魏公村一帶的高粱河畔。加之前面所說(shuō)的兩大家族，3個(gè)畏兀兒大族的墓地都是元代在此形成的。
那么，這些陵園與元代畏兀村的形成又有什么關(guān)系呢？元史研究專家黨寶海認(rèn)為：“如果沒(méi)有這些龐大的豪門墓地，京西一隅就不會(huì)發(fā)展出畏兀兒人的聚落，也就不會(huì)有畏兀村。因?yàn)檫@里既不是商業(yè)區(qū)，其總體生活條件也遠(yuǎn)不如大都城里。事實(shí)上，正是陵園導(dǎo)致了這個(gè)聚落的出現(xiàn)�！秉h寶海還指出，關(guān)于此類現(xiàn)象，城市史的研究成果表明，“對(duì)死去同類的敬重心理，大約比實(shí)際的生活更有力地促使古人尋求一個(gè)固定的匯聚地點(diǎn)，并最終促使他們形成了連續(xù)性的聚落。”研究北京史成績(jī)斐然的尹鈞科先生進(jìn)一步指出：“京城之中多達(dá)官貴族和名門世家，這些人家競(jìng)相在北京近郊購(gòu)置香火墳地或營(yíng)建田莊……這些權(quán)勢(shì)人家一旦在近郊建立墳地后，便派護(hù)墳人看守。因墳地都在村外田野，護(hù)墳人戶近墳地而住，久而久之，在散處近郊田野里大批墳地上形成一些小的居民點(diǎn)�！币虼丝梢酝茢�，畏兀兒人強(qiáng)烈的宗族觀念使他們保持了世代相襲的家族墓地，而對(duì)于陵園的建設(shè)也往往不惜工本。正是畏兀兒貴族大型陵園的存在，導(dǎo)致了畏兀兒人聚落的逐漸形成。因此，這里最早的居民應(yīng)是陵園的守墓人，而當(dāng)人口積聚到一定規(guī)模時(shí)，他們便會(huì)像滾雪球一樣，加速發(fā)展。從元代初的至元四年(1267年)到元末(1368年)，畏兀村有足夠的時(shí)間慢慢成長(zhǎng)起來(lái)。
畏兀兒人在“畏兀村”融入當(dāng)?shù)?br />
據(jù)史料記載，畏兀兒人在遷入元大都（今北京）時(shí)信仰佛教，他們事佛并刊刻、翻譯畏兀兒文佛經(jīng)。元大都許多重要寺廟都有畏兀兒僧人的活動(dòng)，畏兀兒僧徒在朝廷的宗教活動(dòng)中一直起著十分重要的作用。
據(jù)周泓《魏公村研究》一書所寫：“關(guān)于高粱河畔畏兀兒人及其事佛廟宇的興建、畏兀村的熙庶景象前人尚無(wú)專門的研究，只見(jiàn)星散的記載。長(zhǎng)河畔畏兀村的熙庶景象與其時(shí)此地的事佛活動(dòng)及其場(chǎng)所是相伴相輔的。元朝對(duì)宗教的開(kāi)明政策，尤其是對(duì)佛教的扶持，為畏兀村人繼續(xù)篤信佛教以及參與漢民間信仰營(yíng)造了活動(dòng)空間。”此外，她在書中還列舉了《老北京廟會(huì)》中《帝京景物略》的內(nèi)容：“都人踏青高粱橋，興者則褰，騎者則馳，賽驅(qū)徒步，既有契攜。至則棚席青氈地籍草，驕妓勤憂和劇爭(zhēng)巧：厥有抓竿、跟斗、倒喇、筒子、馬彈、解數(shù)、煙火水戲……游人以萬(wàn)計(jì)，簇地三四里。浴佛重午游地，亦如之�！�
據(jù)史料記載，位于高粱河畔畏兀村附近的佛寺，大多是皇家廟宇或朝廷敕賜。周泓也曾到位于魏公村南、長(zhǎng)河西的萬(wàn)壽寺尋找維吾爾人信仰佛教的歷史蹤跡。萬(wàn)壽寺始建于唐代，原名聚瑟寺，明萬(wàn)歷五年重修時(shí)改名為萬(wàn)壽寺，在元代時(shí)亦為皇室家廟。其千佛閣、萬(wàn)壽閣內(nèi)佛雕像仍帶有西域特點(diǎn)，骨骼粗壯，線條粗獷，色彩重烈，神情外溢，尚未完全中原內(nèi)地化，應(yīng)屬遼宋以前。而山門后石臺(tái)座正面人物塑像線條已柔和，神情內(nèi)含，有蒙古人、西域人、駝、馬，應(yīng)屬元代。周泓認(rèn)為，以廟宇為中心形成村落是古代社區(qū)的典型形成過(guò)程。在元大都畏兀兒人由聚居家族陵園到畏兀村的形成中，畏兀兒人事佛廟宇是其聚落定居的中樞鏈環(huán)。
畏兀兒人信仰佛教一般迄止16世紀(jì)的明代，少數(shù)直至17世紀(jì)的明末才皈依伊斯蘭教。周泓認(rèn)為：“由于畏兀兒人逐漸伊斯蘭化，由畏兀兒地面遷入京城者，大都居于畏兀村，帶動(dòng)了此地畏兀兒人的穆斯林化；因久居漢地，而維吾爾宗族制六服內(nèi)禁婚，漸通婚當(dāng)?shù)�，多與婚回族，取漢名漢字，又有伊斯蘭教經(jīng)名，部分人衍化為回族。其或改姓漢姓‘魏’，后裔現(xiàn)有姓魏者�！�
學(xué)者們普遍認(rèn)為，元大都城里西域人的職業(yè)構(gòu)成主要有4類，一是因降附或被俘，簽發(fā)而來(lái)的軍兵；二是以技師、官吏身份求職而來(lái)的僚仕；三是宗教職業(yè)者河?xùn)|行商旅；四是以工匠、驅(qū)口被攜而來(lái)的匠工。他們以大都宿衛(wèi)、仕吏、廷師、商官、匠民等事朝，逐漸融于當(dāng)?shù)�。其中畏兀兒人與他族，特別是漢族的通婚，使其在生活、文化、習(xí)俗方面漸漸實(shí)現(xiàn)了本地化。
據(jù)史料記載，元代內(nèi)遷大都的畏兀兒人在其原有的河西佛教信仰和漢儒文化影響的基礎(chǔ)上，已相融于當(dāng)?shù)孛癖娚睢Ｈ缥簢?guó)公廉希憲就將3個(gè)女兒嫁予漢族人，享譽(yù)“廉孟子”之稱。而元朝厚遇畏兀兒人入仕及行科舉制，亦有鼓勵(lì)畏兀兒人研習(xí)漢儒之學(xué)的意圖。一代畏兀兒名家貫云石海涯詞曲兼卓，詩(shī)書并舉。曾被請(qǐng)賦《清江引》，限以金、木、水、火、土五字冠每句首，每句須各有“春”字。他當(dāng)即題云：“金釵影搖春燕斜，木杪生生春葉。水塘春始波，火候春初熱。土牛兒載將春到也�！笨梢钥闯銎錆h文化之地道，毫無(wú)生牽之感。因而，我們不難理解和想象，明朝后期魏公村寺廟及民間廟會(huì)中，畏兀兒人出入、存現(xiàn)的情景，這種融洽與和諧的情景非常寶貴。
從“新疆村”到民族美食街
據(jù)周泓介紹，她曾在圖書館無(wú)意間瀏覽到《北京歷史民俗》一書，內(nèi)有北京城址的方位及其變遷。由于《北京歷史民俗》展現(xiàn)了北京由薊城、燕城、南京、中都——大都、北平、京師、北京的發(fā)展變遷，也就驗(yàn)證了她之前的論斷：元代時(shí)畏兀村興起，是因?yàn)榇蠖汲侵d建基于金中都北郊的離宮及高粱河水的開(kāi)發(fā)，而使都城北移；然明朝因畏懼蒙古南下，而將城池自北下縮改建，使得畏兀村從明末開(kāi)始變得蕭涼。清朝畏兀兒人傍高粱河繼存、同時(shí)東南向移居，融入當(dāng)?shù)貪h、滿、回族中，民國(guó)又進(jìn)一步南向移寓。
中央民族大學(xué)教授楊圣敏通過(guò)史料考證認(rèn)為，自元代始至清代，除了聚居于畏兀村的維吾爾人之外，陸續(xù)不斷有來(lái)自新疆的維吾爾族人遷入北京，但是畏兀村自明代以后不斷衰落，清代中期以后，該村的畏兀兒人或遷走，或融入其他民族之中。究其原因，他認(rèn)為畏兀村的居民一直信仰佛教，又世代為朝廷高官，很容易就融入中原民族之中。據(jù)楊圣敏所做的調(diào)查，1949年時(shí)，昔日維吾爾貴族聚居的魏公村，只有17戶漢族農(nóng)戶，已不見(jiàn)維吾爾族人的蹤影。
上世紀(jì)50年代初，政府將原住紅廟、白祥庵村等地的100余戶居民遷至魏公村，為他們修建了房屋，劃分了周圍的土地。此后，這里的大部分居民都以務(wù)農(nóng)為生，成為公社社員，屬于四季青公社萬(wàn)壽寺大隊(duì)魏公村小隊(duì)。但隨著政府在西郊各項(xiàng)建設(shè)的開(kāi)展，如上世紀(jì)50年代后，在魏公村周圍相繼建起了北京外語(yǔ)學(xué)院、中央民族學(xué)院、北京工業(yè)學(xué)院和中國(guó)氣象局等，加上村中人口的增長(zhǎng)和房屋的增建，土地越來(lái)越少，到了上世紀(jì)70年代，村中居民已逐漸脫離了農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)而成為工人、小商人等城鎮(zhèn)居民。村周圍只剩下少量莊稼地和小塊兒菜地。上世紀(jì)80年代中期以后，村周圍的農(nóng)田菜地就完全被新建的居民樓等建筑取代了。
到了上世紀(jì)80年代中期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步深入，政府允許農(nóng)民進(jìn)城開(kāi)店設(shè)坊，提供勞務(wù)服務(wù)。于是，善于經(jīng)商的維吾爾族人再次陸續(xù)來(lái)到北京，其中很多人到魏公村一帶經(jīng)營(yíng)餐館。后來(lái)這里陸續(xù)出現(xiàn)東鄉(xiāng)族、藏族、朝鮮族、傣族、彝族等民族經(jīng)營(yíng)的餐館，逐漸發(fā)展成了多民族餐館一條街。然而也是由于維吾爾族人居多，這里開(kāi)始被老北京稱為“新疆村”。
據(jù)楊圣敏的調(diào)查考證，1983年，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了第一家維吾爾族餐廳。1996年，維吾爾族餐館發(fā)展為18家。在“新疆村”的餐館一條街上，維吾爾族餐館獨(dú)占鰲頭。他們經(jīng)營(yíng)的烤羊肉串、抓飯、烤馕、薄皮包子、拉面、湯面片等維吾爾族美食廣受人們的青睞。
楊圣敏曾帶領(lǐng)學(xué)生調(diào)查了其中11家維吾爾族餐廳，了解到這些維吾爾族老板的創(chuàng)業(yè)和生活經(jīng)歷。據(jù)說(shuō)，他們來(lái)北京之初，都是先投奔同族親朋，所以他們盡量與同族人靠近或聚居于一處。在“新疆村”的維吾爾族老板中，有一位威望較高者擔(dān)任“村長(zhǎng)”。他負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)各維吾爾餐館之間的競(jìng)爭(zhēng)、合作等關(guān)系。如他要定出各種飯菜的統(tǒng)一價(jià)格，解決維吾爾族人之間的糾紛，代表維吾爾族居民與居委會(huì)和派出所等機(jī)構(gòu)協(xié)商村里的各項(xiàng)事務(wù)，有時(shí)也代表居委會(huì)向各維吾爾族餐館轉(zhuǎn)達(dá)各類通知和規(guī)定。
來(lái)“新疆村”就餐的顧客與北京一般的餐館有明顯的差別，顧客中有較多的少數(shù)民族同胞和外國(guó)人。有些居住較遠(yuǎn)，甚至遠(yuǎn)在天津等地的少數(shù)民族顧客，也專門前來(lái)這里就餐。外國(guó)人中，以巴基斯坦、沙特阿拉伯等穆斯林國(guó)家的人居多。據(jù)說(shuō)，這些國(guó)家的使館人員經(jīng)常攜全家來(lái)此用餐。“新疆村”成為了展示維吾爾族的窗口，也成為維吾爾族人與其他民族交流、溝通的平臺(tái)。
如今的魏公村，以“民族美食街”的名頭招徠了很多其他少數(shù)民族的風(fēng)味餐廳，如長(zhǎng)盛不衰的云南“金孔雀”傣族餐館、“滿德海”蒙古族餐廳、“老陳家”清真餐廳，還有藏族、彝族、朝鮮族等民族的特色餐館。各民族在此以美食為媒介，向人們展示和傳達(dá)著他們獨(dú)特的民族文化與審美情趣，同時(shí)，魏公村也成為各民族交流溝通的地方。
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