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標(biāo)題: 少數(shù)民族原始神話研究述評(píng) [打印本頁]
作者: 海陸豐0660 時(shí)間: 2012-8-28 23:43
標(biāo)題: 少數(shù)民族原始神話研究述評(píng)
一
馬克思主義認(rèn)為：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”的結(jié)果，都是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身�！鄙裨挿从沉斯糯藗儗�(duì)世界起源、自然現(xiàn)象以及社會(huì)生活的原始理解，是一種綜合精神的體現(xiàn)，也是一種原始的意識(shí)形態(tài)。
神話按其內(nèi)容來說，可以分為創(chuàng)世神話和英雄神話兩類，創(chuàng)世神話是原始人類初期對(duì)自然與社會(huì)積極的認(rèn)識(shí)結(jié)果和知識(shí)結(jié)晶，英雄神話則是以民族英雄的戰(zhàn)績(jī)、功勛為內(nèi)容，反映民族社會(huì)歷史上的重大事件和人民生活的神話。具體而言，創(chuàng)世神話包括自然神話、社會(huì)神話、洪水神話、英雄神話、族系神話、生產(chǎn)生活神話、宗教神話等七大類，作為創(chuàng)世神話中的英雄神話是指有關(guān)創(chuàng)世英雄或創(chuàng)世神的神話，如創(chuàng)造神、智慧神、創(chuàng)世祖、造物母等。
按神話的起源與發(fā)展系列來看，神話又可以分為原始神話、古典神話和文明神話三大類。原始神話包括上述的創(chuàng)世神話以及氏族社會(huì)神話、部落社會(huì)神話。氏族社會(huì)神話主要是關(guān)于圖騰主義的神話，圖騰主義乃是最早的原始宗教，圖騰神話也是最早時(shí)期的神話。古典神話與原始神話不同，它是經(jīng)過文藝家加工的神話。文明神話則主要是在階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的神話。
我國少數(shù)民族特別是南方少數(shù)民族具有豐富的神話資源，近些年來，許多學(xué)者對(duì)少數(shù)民族神話給予了相當(dāng)程度的重視，并取得了一些可喜的研究成果。雖然神話可以分為如上所述的創(chuàng)世神話、英雄神話以及原始神話、古典神話、文明神話，但是就少數(shù)民族神話的內(nèi)容和特點(diǎn)來看，他們的神話主要還是原始神話（當(dāng)然也包括創(chuàng)世神話），英雄神話或者古典神話、文明神話在少數(shù)民族神話系列中往往很少或者不太突出；另外，學(xué)者們對(duì)少數(shù)民族神話的研究也還主要是集中在原始神話上。在此基礎(chǔ)上，本文以有關(guān)云南少數(shù)民族神話的部分研究成果為材料，試圖對(duì)關(guān)于少數(shù)民族原始神話方面的研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)單的述評(píng)。
對(duì)于少數(shù)民族神話的研究，從神話分類上來看，主要研究原始神話。不管是對(duì)少數(shù)民族葫蘆神話、創(chuàng)世神話、盤古神話、火神話、洪水神話等類型的研究，還是對(duì)少數(shù)民族神話的思維特征、少數(shù)民族原始神話中的哲學(xué)思想的研究，以及少數(shù)民族原始神話與漢族遠(yuǎn)古時(shí)期神話的比較研究，這些研究的主要內(nèi)容或立足點(diǎn)都是少數(shù)民族的原始神話。
二
在對(duì)少數(shù)民族原始神話的研究中，創(chuàng)世神話是學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)之一，在這方面取得了許多研究成果。
《云南民族創(chuàng)世史詩中的自主意識(shí)》一文認(rèn)為，云南少數(shù)民族有一個(gè)從神話時(shí)代到史詩時(shí)代的過程，這個(gè)過程中有一個(gè)核心的內(nèi)容，那就是人的自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒。首先，神話向史詩的發(fā)展過程本身就是一種強(qiáng)烈理性的表現(xiàn)，也是人類在文化領(lǐng)域里自主意識(shí)的表現(xiàn)，在這樣的一種背景下，人發(fā)現(xiàn)了自己，認(rèn)識(shí)了自己，確立了自己中萬物中的主體位置。其次，在史詩中，原始人類表達(dá)了他們的“性惡論”，詮釋著他們對(duì)人性的原初理解，但是他們的表達(dá)的這種“惡”，重點(diǎn)在于說明人如何由“惡”走向“善”，而不像西方那樣強(qiáng)調(diào)“墮落”、“原罪”。第三，如果說神話的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著整個(gè)氏族社會(huì)的，那么史詩的出現(xiàn)就與原始民族、國家的誕生有密切關(guān)系，史詩的出現(xiàn)標(biāo)志著民族意識(shí)的覺醒。作者在此突出的是少數(shù)民族史詩所體現(xiàn)的“自主意識(shí)”對(duì)民族乃至對(duì)人類的重大意義問題，如果說這種“自主意識(shí)”屬于少數(shù)民族在哲學(xué)層次上的覺醒或自覺，那么，循著這樣的思路，我們可以再進(jìn)一步探討少數(shù)民族的“哲學(xué)思維”與其民族的關(guān)系；作者在該文中也說，民族、民族意識(shí)的產(chǎn)生與史詩有著非常密切的關(guān)系，而史詩所表現(xiàn)的一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是“自主意識(shí)”，換句話說，既然“哲學(xué)上覺醒”在某種程度上標(biāo)志著民族、民族意識(shí)的產(chǎn)生，那么“哲學(xué)上的覺醒”及其后的“哲學(xué)上的發(fā)展成熟”是否也與民族本身休戚相關(guān)呢？這個(gè)問題可以再進(jìn)一步研究。
在創(chuàng)世神話的研究中，由于女神在創(chuàng)世神話的特殊地位和作用，故學(xué)者們對(duì)此也進(jìn)行了深入的研究。
在《創(chuàng)世神話中女神形象嬗變的幾個(gè)階段》一文中，作者認(rèn)為，在早期神話（原始神話）中，女性因素占有重要地位，但隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，女神的形象也相應(yīng)地發(fā)生了變化。具體來說，在創(chuàng)世之初，創(chuàng)世大神往往者是與女神的形象出現(xiàn)的，這是由于女性自身所具備的生育能力與創(chuàng)世大神化生萬物的特點(diǎn)正好吻合；隨著母系氏族社會(huì)被父系氏族社會(huì)逐漸代替，創(chuàng)世大神的神格力量也被逐漸轉(zhuǎn)移到男性身上，此時(shí)的女性神不再肩負(fù)開天辟地這重任，但人類的繁衍仍屬于女性神的職責(zé)范圍；從原始神話發(fā)展的本身邏輯來看，當(dāng)它解決了世界及萬物的起源、人類的起源之后，便開始了對(duì)人類各種文化現(xiàn)象的解釋，女神由最初的創(chuàng)世大神演變?yōu)槿祟惖钠鹪瓷裰�，也就成了各種文化的創(chuàng)造者、發(fā)明者，創(chuàng)世神話中包含著天文、農(nóng)耕、飼養(yǎng)、醫(yī)藥等知識(shí)，而原始的創(chuàng)世女神往往在這些“文化”方面具有超凡的技藝，女神以文化之母的面貌在創(chuàng)世神話中出現(xiàn)是由婦女在原始社會(huì)初期所起的重要作用所決定的。通過對(duì)女神形象在歷史進(jìn)程中被賦予的各個(gè)時(shí)代的歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，在某種意義上，我們可以理解和把握古代社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。
盤古神話是創(chuàng)世神話中的一個(gè)重要神話，在許多少數(shù)民族中都有類型的神話原型，為此，學(xué)者們對(duì)盤古神話也進(jìn)行了深入的研究。
《滿、壯、苗族創(chuàng)世女神的比較研究》對(duì)北方滿族、南方壯族和苗族的創(chuàng)世女神進(jìn)行的詳細(xì)的比較研究，闡述了三個(gè)民族的創(chuàng)世女神在女神的出世、女神的神力、女神的神格、女神的民間信仰以及女神與各自民族的（原始）宗教背景等這五個(gè)方面的差異。
《追問盤古——盤古神話來源問題研究之一》一文從歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、神話學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科的角度，考察了盤古神話的來源，通過研究認(rèn)為盤古神話主要來源于兩廣地區(qū)的原住居民——壯侗語民族，即居住在華南珠江流域的壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族等；盤古神話在后來的傳播溶入了漢族文化的內(nèi)容，特別是道教文化的內(nèi)容，其中最突出的是道教的元?dú)庹f、陰陽學(xué)說和術(shù)數(shù)理論。該文的深入研究為我們展示了少數(shù)民族原始神話對(duì)漢民族的影響，充分了中華民族的多元一體格局。
《道教傳播與少數(shù)民族盤古神話》一文認(rèn)為盤古神話是由漢族古代道家宇宙生成論哲學(xué)在漫長(zhǎng)的演變過程中漸次綜合了天文學(xué)上的“渾天說”和讖緯書中的“三皇說”以及道教的神學(xué)理論等文化因素在三國時(shí)期形成的。正因?yàn)榈澜棠軌蚱降鹊貙?duì)待少數(shù)民族，所以道德在南方少數(shù)民族之間得到了廣泛的傳播，并進(jìn)而將盤古神話也帶到了少數(shù)民族地區(qū)。該文還對(duì)道教在云南、廣西、廣東三地歷史傳播進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，作為道教將漢族的盤古神話帶到少數(shù)民族地區(qū)的一個(gè)旁證。此文以神話傳播學(xué)為視角，將道教的傳播與少數(shù)民族地區(qū)普遍流行的盤古神話作了一番聯(lián)結(jié)，給人一種全新的視角；但是該文疏于對(duì)少數(shù)民族盤古神話的本身作考證，即沒有將少數(shù)民族神話史詩中的盤古神話進(jìn)行研究，也沒有將之與漢族地區(qū)的盤古神話作一番詳細(xì)的比較；換言之，在沒有確證少數(shù)民族的盤古神話與漢族盤古神話孰先孰后的前提下，就斷言是漢族的文化（道教）將自己的文化傳播到了廣大少數(shù)民族地區(qū)。固然，道教的傳播肯定會(huì)將漢族文化的某些成分帶到少數(shù)民族地區(qū)，比如說盤古神話（假如果真如作者所言，盤古神話是漢族文化長(zhǎng)期積累演變的結(jié)果），但是，如果如《追問盤古——盤古神話來源問題研究之一》一文所指出的那樣，即南方各少數(shù)民族本身的盤古神話才是漢族盤古神話的來源，那么，與其說是道教的傳播將漢族文化帶到了少數(shù)民族，還不如說道教的傳播將少數(shù)民族的盤古神話傳到了漢族地區(qū)。當(dāng)然，不管是哪一種情況，都表明了在歷史上漢族與各少數(shù)民族的融合，漢族文化與少數(shù)民族文化是互相影響、共同發(fā)展的。
作者: 海陸豐0660 時(shí)間: 2012-8-28 23:43
三
從總體上研究少數(shù)民族原始神話，主要是偏重于對(duì)少數(shù)民族原始神話中所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理或原始哲學(xué)思想進(jìn)行研究。
在平嘯的《創(chuàng)世神話與自然宇宙觀的建立》一文中，作者指出，關(guān)注自然既是人類神靈觀念的基本原因，又是人類認(rèn)知自然的起點(diǎn)；而神靈觀念恰好是神話發(fā)生的先決條件，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)自然的開端。正是在這樣的前提下，神話尤其是創(chuàng)世神話人類原始的自然宇宙觀。另外，作者還認(rèn)為，神話是哲學(xué)的史前史，在創(chuàng)世神話所提出的問題恰好是哲學(xué)所要解決的基本問題；從西方哲學(xué)的發(fā)展邏輯來看，人類哲學(xué)最初的成果是自然哲學(xué)，剛好自然宇宙的問題是創(chuàng)世神話所關(guān)注問題。在神話、宗教和哲學(xué)的關(guān)系上，作者認(rèn)為，宗教是神話向哲學(xué)過渡的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，它一方面把神話納入哲學(xué)的范疇，另一方面豐富著神話并迎接著哲學(xué)時(shí)代的到來。這篇文章雖然不是針對(duì)少數(shù)民族原始神話的，但其中所提及包括上述觀點(diǎn)在內(nèi)的許多觀點(diǎn)對(duì)于我們研究少數(shù)民族原始神話都是非常值得借鑒的。例如，如果我們承認(rèn)上述觀點(diǎn)，那么少數(shù)民族原始神話中的許多創(chuàng)世神話是否也是可以作為少數(shù)民族或者漢族自然哲學(xué)的早期形態(tài)，只是在后來中國哲學(xué)的所選擇的道路不像西方那樣最先是對(duì)“大自然的驚異”予以較多關(guān)注。
王四代在《西南少數(shù)民族神話史詩中的時(shí)空觀》一文中認(rèn)為，少數(shù)民族的神話史詩中合乎“邏輯”地包含著宇宙本體論、人類生命本體論與文化本體論的觀念，這不僅表現(xiàn)的時(shí)間的繼承性上，也表現(xiàn)在空間的演化上；具體來說少數(shù)民族神話史詩中的創(chuàng)世神話、洪水災(zāi)難神話和文化創(chuàng)制神話正是這三個(gè)層次的本體論的有序思考。作者認(rèn)為，在少數(shù)民族神話史詩的宇宙時(shí)空演化論方面，各民族的創(chuàng)世神話體現(xiàn)了萬物一體論和本源衍生演化萬物的觀念，前者是認(rèn)為萬物同源同質(zhì)，即天地萬物和人類都是出自于一個(gè)最高的本源，有共同的本源；后者則是認(rèn)為本源的本質(zhì)是二元對(duì)立統(tǒng)一（陰陽、男女、雌雄等）的，萬物化生的最初動(dòng)力也正是來自于這種本質(zhì)產(chǎn)生的動(dòng)力。作者指了出，如果我們僅從少數(shù)民族的洪水神話中去尋找“歷史”，而不留意其中的生命意識(shí)因素，不僅是“非歷史”的，也是不合邏輯的。如果創(chuàng)世神話是宇宙本體論的時(shí)空歷史觀，與么洪水神話則是民族生命及社會(huì)本體論、價(jià)值論的時(shí)空歷史觀；創(chuàng)世神話注重從本源到萬物的衍化，而洪水神話則注重對(duì)人類和民族生命歷史自身的演化。文化創(chuàng)制神話是神話史詩中創(chuàng)世神話和人類起源神話之后的必然要合乎邏輯地出現(xiàn)的，在文化創(chuàng)制神話中，文化起源論和文化價(jià)值論是統(tǒng)一的。作者的一番論述，對(duì)少數(shù)民族神話史詩作了一個(gè)清晰的疏理，以其中的時(shí)空作為主線，將少數(shù)民族神話史詩中的創(chuàng)世神話、洪水神話、文化創(chuàng)制神話構(gòu)建成一個(gè)“合乎邏輯”的系列，從哲學(xué)的高度對(duì)之進(jìn)行了論述，這對(duì)于我們研究少數(shù)民族原始神話尤其是其中的哲學(xué)思想無疑具有重要的啟示。
《我國西南少數(shù)民族民族創(chuàng)世神話的哲學(xué)審視》一文認(rèn)為少數(shù)民族開天辟地的神話有樸素唯物論因素，他們從自然界的本身去探討世界的本原，如“霧”、“妙音”、“瑞氣”、“清云”、“濁氣”、“氣體”、“煙霧”等；而人類起源的神話則充分表現(xiàn)著少數(shù)民族創(chuàng)世神話的“物性”的特點(diǎn)，它們往往不是從精神甚至神的根源上去考察人類的來源問題，而是從物質(zhì)世界本身去探討。不管是開天辟地的神話還是人類起源的神話，其中都包含著許多辯證法的因素。文章還認(rèn)為，從少數(shù)民族關(guān)于人類起源的神話可以看出，那種認(rèn)為人只是大千世界中普通的一員而不是高高在上的宇宙萬物的主人的思想，也體現(xiàn)著我們中華民族的“天人合一”的古老思想。這個(gè)問題對(duì)于我們解決少數(shù)民族思想文化或哲學(xué)與漢族思想文化或哲學(xué)的關(guān)系是有一定的意義的，值得我們進(jìn)一步去探討的。
《從少數(shù)民族神話看生命倫理觀念的起源》具體關(guān)注了少數(shù)民族原始神話中的生命和倫理觀念，認(rèn)為原始神話中生命倫理觀念是由人類最初對(duì)自然生命現(xiàn)象的困惑所引發(fā)的，并從人類起源神話、祭天神話、洪水神話三個(gè)方面詳細(xì)展示了少數(shù)民族原始神話中的生命意識(shí)和生命觀念；文章認(rèn)為，原始神話中大量出現(xiàn)再生的主題，在把自然界加以人格化的同時(shí)，道德也被普泛化；神話中所講述的人類再生的事實(shí)，包含著人類生存需要的主題，充滿著生命哲學(xué)的意味。
此外，對(duì)少數(shù)民族原始神話的總體特征也進(jìn)行了一定的研究。
《少數(shù)民族神話思維特征試論》一文從心理學(xué)的角度詳細(xì)論述了少數(shù)民族神話思維的神秘性、感官性、擬人性和想象性�！段髂仙贁�(shù)民族神話思維特征論》則從神話想象的豐富性、神話意象的怪誕性和神話象征的深邃性三個(gè)角度，闡述了西南少數(shù)民族神話思維的總體特征。上述兩篇文章雖然是對(duì)少數(shù)民族神話的思維特征的總體論述，但就其所關(guān)注的內(nèi)容以及所引證的材料看，絕大多數(shù)還是關(guān)于原始神話方面的，因此這些特征，其實(shí)主要還是少數(shù)民族原始神話的特征。
《解讀我國少數(shù)民族神話中的民族精神》以少數(shù)民族神話和民族精神的關(guān)系和內(nèi)涵為切入點(diǎn)，指出少數(shù)民族神話傳統(tǒng)與民族精神是多元統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：少數(shù)民族神話與民族精神在產(chǎn)生時(shí)間上的統(tǒng)一性；少數(shù)民族神話與民族精神在內(nèi)容上的統(tǒng)一性；少數(shù)民族神話中的信仰崇拜與民族精神的一致性。文章認(rèn)為少數(shù)民族神話所體現(xiàn)的民族精神包括可歌可泣的犧牲精神；無所畏懼的進(jìn)取精神；生生不息的探索精神；厚生愛民的人本意識(shí)等。這些精神主要是通過少數(shù)民族原始神話中反映出來的。最后作者借用費(fèi)孝通在研究我國民族問題時(shí)提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的原則，闡釋了正確認(rèn)識(shí)和積極弘揚(yáng)少數(shù)民族神話中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
在《論少數(shù)民族神話對(duì)建構(gòu)中國神話體系的意義》一文中，作者認(rèn)為少數(shù)民族神話對(duì)建構(gòu)中國神話體系有重要的意義：首先，中國神話體系是漢放與少數(shù)民族神話的結(jié)合體；其次，少數(shù)民族神話的豐富性是建構(gòu)中國神話體系的重要依據(jù)；最后，建構(gòu)中國神話體系是關(guān)鍵是解析神話的本質(zhì)聯(lián)系與演化過程。作者在文中認(rèn)為，神話的產(chǎn)生發(fā)展大致遵循了圖騰神話——祖先神話——自然神話——英雄神話的過程，我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是可以商榷的；其一，在各少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩中，神話的類型往往表現(xiàn)為“創(chuàng)世（開天辟地）神話——洪水（災(zāi)難）神話——人類起源（人類再生）神話——文化創(chuàng)制神話”的次序，我們?nèi)绾蝸砜创@兩種觀點(diǎn)是值得探討的，此外，如果史詩中所表現(xiàn)的是“歷史的痕跡”，而作者的這種觀點(diǎn)也是合理的，那么我們又如何把握神話尤其是少數(shù)民族神話發(fā)展的“歷史與邏輯”的統(tǒng)一呢？其二，作者認(rèn)為少數(shù)民族自然神話的產(chǎn)生，主要是由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展；當(dāng)然，不可否認(rèn)自然神話與當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的關(guān)系非常密切，因?yàn)樽匀簧裨捴械摹白匀晃铩�，無論是動(dòng)物植物，還是其它“自然而然”的物體，都與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系；但是，我們又如何對(duì)待神話的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)人們對(duì)大自然本身的驚異呢？據(jù)此，我以為，神話的產(chǎn)生可能最初還是要?dú)w于人對(duì)大自然本身的神奇和神秘而感到驚異，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展則因?yàn)樽匀粚?duì)人類的生產(chǎn)生活有重大影響而強(qiáng)化了自然神話。
作者: 海陸豐0660 時(shí)間: 2012-8-28 23:43
四
綜觀上述對(duì)少數(shù)民族（原始）神話的研究，學(xué)者們大都采用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的方法以及比較研究的方法，對(duì)少數(shù)民族（原始）神話的內(nèi)涵、意義、價(jià)值等進(jìn)行了豐富的研究，這些研究無疑取得了可喜的成果。但是我覺得有一點(diǎn)不足，那就是缺少從哲學(xué)的角度進(jìn)行研究。少數(shù)民族（原始）神話是一個(gè)龐大繁雜的體系，有著豐富的內(nèi)容，構(gòu)成了少數(shù)民族文化的重要組成部分，有些民族本身的（原始）神話就十分豐富，因此更不用說將各少數(shù)民族的（原始）神話作為一個(gè)整體來看待來研究。我們知道，哲學(xué)是一個(gè)民族文化的核心和精華，民族文化又是一個(gè)民族之所以成其為一個(gè)民族的重要標(biāo)志，在各少數(shù)民族中，由（原始）神話所帶來的一系列觀念和傳統(tǒng)，也已經(jīng)成為各少數(shù)民族文化的重要組成部分。因此，對(duì)少數(shù)民族（原始）神話進(jìn)行哲學(xué)層面的審視，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)和理解少數(shù)民族文化有著重要的意義。從上述的研究成果來看，雖然有一些相關(guān)的研究成果，但在這方面的研究，還是薄弱的。
另外，如果我們承認(rèn)哲學(xué)是從神話中發(fā)展而來的，如同在《創(chuàng)世神話與自然宇宙觀的建構(gòu)》一文所說的那樣，“神話是哲學(xué)的史前史，在創(chuàng)世神話中所提出的問題恰好也是哲學(xué)所要解決的問題�！�?yàn)槿祟悘淖匀恢刑嵘鰜硪院螅媾R的最大問題就是該如何認(rèn)知自然�！痹谌祟愖畛醯囊庾R(shí)形態(tài)（原始意識(shí)）中，包括原始神話、原始宗教所關(guān)注的問題的核心，可能更多的就是自然；就算是在原始神話和原始宗教中類似或相通的“神靈觀念”，最初也是關(guān)于自然的，或者說自然神靈的觀念乃是其起點(diǎn)、核心；如果從古希臘哲學(xué)的發(fā)展來看，自然哲學(xué)是人類最初的哲學(xué)成果，那么毫無疑問，原始神話則可以作為哲學(xué)的一個(gè)源頭。從這個(gè)意義上來看，少數(shù)民族（原始）神話中也應(yīng)該包含著哲學(xué)的源頭，如果我們對(duì)之進(jìn)行深入的研究，將從源頭上對(duì)少數(shù)民族哲學(xué)作出論證，這對(duì)少數(shù)民族哲學(xué)以及中國哲學(xué)都具有重大的理論意義。因此，從哲學(xué)的層面關(guān)注神話，從神話的本身審視哲學(xué)，不僅可以深入的理解少數(shù)民族（原始）神話，也可以為哲學(xué)的尤其是哲學(xué)的起源的研究開拓一個(gè)新的思路。
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